Гуров Валерий Александрович. Становление цивилизации. Эпоха железа. Ранний железный век

Гуров Валерий Александрович
Становление цивилизации. Эпоха железа. Ранний железный век

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]

Ссылки:

Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками

Оставить комментарий © Copyright Гуров Валерий Александрович (valgurov@mail.ru) Размещен: 31/03/2026, изменен: 01/04/2026. 106k. Статистика. Статья: История Иллюстрации/приложения: 3 шт. Скачать FB2		Ваша оценка:
Аннотация: Появление железа - новая ступень в цивилизационном становлении человечества. По степени распространенности и возможности варьирования его свойств оно существенно превосходило бронзу. Это прежде всего сказалось на деревообработке и, как следствие, сделало массовым производство: судов; строительство жилья; производство обожженной керамики, кирпича, извести. Сказалось и на объемах производства качественного оружия и доспехов. Все эти изменения привели к росту производительности труда, росту материального благополучия, что сказалось на росте численности населения. Как следствие - ускорение социальных процессов, возникновения и падения социумных образований, - что подвело человечество к началу формирования наций. Переход от бронзы к железу также значимая эпоха, в которой формировались основы будущего мироустройства, и главную роль в этом процессе играли арийские социумные образования, что и обосновывается в статье путем анализа исторической динамики исторических процессов этого периода.

Производство предметов из железа началось задолго до окончания бронзового века. Железо было известно ещё до 5000 года до н. э. Самые древние из известных железных предметов, которыми пользовались люди, - это бусины из метеоритного железа, изготовленные в Египте примерно в 4000 году до н. э.

Вплоть до XIII века до н.э. время от времени и в других местах археологи находят изделия из метеоритного железа.

Первое свидетельство изделия из природного железа относится к археологической находке в Центральной Анатолии - по новейшим данным металлографического анализа, железные клинки из Аладжа-Гуюка относятся к 2100 г. до н. э., а возможно, и ранее. Аладжа-Гуюка (современное название) являлся главным городом этноса хатты, проживавшего на обширной территории Центральной Анатолии, и образовавшего протогосударство Хатти, по сути являвшегося культурным и торговым объединением нескольких городов-государств. Как ранее было показано, этнос хеттов был образован в результате ассимиляции автохтонного населения пришлыми мигрантами из Майкопской культурной общности, а конкретнее - из Новослобожанской культуры. Это они начали осваивать меднорудные залежи этого района, и в поисках подходящих материалов для получения бронзы они, видимо, и выплавили железо. Подтверждением версии служит то, что несколько позднее они же, смешивая магнетитовые пески Черноморского побережья с доломитовой мукой, научились выплавлять блестящее легированное железо.

Близость культур хатти и хеттов (индоевропейцев ямной культуры), численное превосходство хеттов, лучшая организованность позволили без серьезных столкновений поглотить Хатти в XIX - XVIII веках до н.э. Подтверждением тому служит древнехеттская надпись предводителя Анитты (1790-1750 гг. до н.э.):

"Когда на город Пурусханду в поход я пошел, человек из города Пурусханды ко мне поклониться пришел. Он мне железный трон и железный скипетр в знак покорности преподнес". (Пурусханду - столица Хатти на то время).

Состав сырья и технологию плавки хатты и хетты держали в такой тайне, что за полтысячелетия так никто и не узнал секретов. Из-за ограниченности производства изделий из железа, оно ценилось выше золота. Но вот предметы из железа и железные изделия (в том числе железный очаг, железные гвозди, священные изображения из железа) многократно упоминаются в хеттских текстах.

Нашествие "народов моря", в сочетании с эпидемией чумы и природными катаклизмами, уничтожило Хеттское государство. Народы этого государства частично вымерли, частично разбрелись, образовав новые государственные образования. С падением Хеттской империи были нарушены торговые связи, включая и поставки олова. Да и сбыт бронзовых изделий из-за проблем с продовольствием стал проблематичным. Это стимулировало общины, специализировавшиеся на выплавке металла и производстве металлических изделий, к миграции. Они подались к Черноморскому побережью, там, где были черные магнетиты, - сырье для выплавки железа, которое по-прежнему оставалось в цене. В истории народ этих общин известен как халибы.

Подались ли все халибы к Черноморскому побережью или их часть мигрировала на территории Анатолии, где наметилось развитие, а это Троя и города филистимлян, - установить вряд ли получится. Есть версия, что среди филистимлян было немало и народов Балкан: пелеслегов (пеласгов), даков, ахейцев; и до их похода на юг они были знакомы с выплавкой железа. Только это было мягкое железо, изогнутые мечи из которого находят иногда археологи на севере Балкан. Мягкое железо выплавляли из болотных камней. Болотные камни (продукт окислительно-восстановительной деятельности бактерий, путем перевода железа из растворимой фракции в нерастворимые окислы с высвобождением энергии, используемой для разложения органики) находили применение также при изготовлении керамики с лощеной до металлического блеска поверхностью. Такая поверхность образовывалась при обжиге под высокой температурой. В достижении такой температуры с помощью древесного угля и состояла сложность процесса. Надо было сооружать печи другой конструкции, чем те, которые обычно использовались для выплавки меди или обжига керамики, да еще с интенсивной и непрерывной подачей воздуха в зону горения. После плавки получались рыхлые лепешки кричного железа. Чтобы уплотнить крицу и отделить шлак, приходилось ее долго ковать молотом. Нередко крицу пережигали до состояния, когда при ковке она просто рассыпалась. Для облегчения процесса крицу многократно нагревали до свечения, но в результате получалось весьма пластичное железо. А вот длительной ковкой исходной крицы иногда удавалось получить пластины металла достаточной твердости для выделки из него изделий, и прежде всего оружия.

Знание такой технологии принесли филистимляне. Организовать производство такого железа в условиях, когда резко сократилась торговля бронзовыми изделиями, заняло немного времени. Да и с сырьем проблем не было.

Железные изделия прочно вошли в обиход филистимлян, что сказалось на объемах обработки древесины для строительства кораблей. Флот филистимлян не имел себе равных в Средиземном море, что расширило горизонт торговли и интенсифицировало ее. Делу налаживания торговых отношений поспособствовали и ближайшие соседи - иудеи, которые обосновались южнее, выйдя из Египта, и почти в то же время, что и филистимляне. Только вот евреи быстро оформились в государственное образование, а филистимляне так его и не создали. Сказались арийские традиции личной независимости с общинной организацией социума, когда дела, требующие объединения усилий государств-городов такой общины, решались на советах старейшин от городов, входящих в общину. Тем не менее при возникновении необходимости города выставляли оснащенные дружины, включая и отряды колесниц. Взаимоотношения филистимлян с иудеями на протяжении длительного исторического периода были достаточно тесными, но сложными; то одна, то другая сторона главенствовала. В истории известно много сведений о вооруженных конфликтах между ними. Вот только как это часто происходит, все сводится к личным амбициям личностей. На деле за проявлением таких амбиций стоит закономерность, которая заключается в проявлении борьбы двух форм организации социумов: общинной и централизованной в форму государства. Причем община вначале по уровню развития была выше недавно сформировавшегося иудейского государства. И не случайно Давид в начале своего карьерного взлета был начальником отряда филистимлян, что спустя непродолжительное время не помешало ему возглавить отряды евреев и разбить отряды филистимлян. С тех пор (1011 год до н.э.) и до VIII века до н.э. Филистимия (5 городов) пребывала в вассальной зависимости от Израиля. За это время филистимляне во многом потеряли свою идентичность, переняв и письменность, и, по-видимому, язык, и даже сменили пантеон богов, оставив в почитании лишь своего бога моря Дагона. Именно пантеон богов, так как на то время почти у каждого из племен израильтян было свое множество почитаемых богов, и даже формирующаяся вера в единого верховного бога Яхве имела выраженное племенное отличие:

"Официальный яхвизм Израиля был иконическим политеизмом, и в религиозном отношении израильтяне по сути ничем не отличались от других западносемитских народов".[1]

Преуспели филистимляне и как кораблестроители. Несмотря на то, что успехи в кораблестроении связывают в исторической литературе с финикийцами, более обоснованным считать инициаторами именно филистимлян, так как сразу на период возникновения поселений филистимлян приходятся археологические свидетельства появления флота у финикийцев. Скорее всего, филистимляне просто воспользовались близостью к побережью рощ ливанского кедра на территории финикийцев, да и существовавшими финикийскими верфями. Но в отличие от кораблей, схожих с египетскими, филистимляне начали строить корабли по типу кораблей "народов моря", то есть с килем, что обеспечивало устойчивость судов при волнениях на море и позволяло осуществлять безопасное плавание не только вдоль берега, но и на морских просторах. Благодаря таким кораблям расширился ареал морской торговли вплоть до берегов Пиренейского полуострова и даже с выходом в Атлантический океан к берегам Британии. Дальние морские переходы были длительны, что требовало брать с собой значительные запасы воды и еды. Из-за проблем сохранения запасов еды и воды при длительных плаваниях потребовалось строить на островах и побережье Средиземного моря промежуточные пункты, где можно было бы пополнять эти запасы. Так и начали нарождаться колонии, то ли финикийцев, то ли филистимлян.

Торговали тканями, особо ценились ткани, окрашенные в пурпурный цвет; оружием, в том числе и железным; изделиями из металла; финиками, в обмен на зерно; металл; оливковое масло; шкуры и кожу. Немаловажной была и торговля папирусом. Разведением папируса (разновидность осоки) давно и в больших объемах осуществлял Египет. Из его волокон плели канаты, из него плели циновки, строили суда и шили циновки в качестве парусов на судах. Употребляли корневища и в пищу. Но едва ли не главным его использованием была переработка в разновидность бумаги. Долгое время власти Египта ревностно относились и к распространению папируса вне пределов Египта и к технологии его переработки. Но вот когда пределы Египта вышли на побережье Ближнего Востока, то туда переместилась и культура выращивания и переработки папируса. Во время правления Египта на побережье Ближнего Востока даже возникло поселение, которое не только выращивало папирус, но и отличилось объемами как производимой из него писчей продукции, так и торговлей ею, вплоть до того, что и само поселение стало называться Библом. После ухода египтян выращиванием папируса и производством писчих изделий занялись финикийцы. И с развитием мореплавания писчие изделия из папируса становятся едва ли не главным атрибутом торговли.

Если в бронзовом веке главным фактором развития царств Ближнего Востока и Египта была караванная торговля и на второстепенных ролях были морские перевозки грузов, которые осуществлялись преимущественно между Микенским царством и Египтом, то торговый флот финикийцев совершил качественный скачок, переориентировав основной объем торговли в этом регионе на морскую. Морская доставка грузов не только расширила ареал вовлеченных в сферу обменной торговли стран, но и увеличила интенсивность торговли за счет сокращения сроков доставки грузов и увеличения их объема. Да и миграционные процессы перешли на другой уровень.

Исторические события, обусловленные вышеописанными факторами, приведшие к падению царств Ближнего Востока, привели в движение многочисленные племена семитов и другие кочевые племена, которые устремились воспользоваться создавшимися условиями для овладения материальными ценностями, оставшимися без силового присмотра со стороны распавшихся царств.

Этой ситуацией воспользовался и Элам, который избежал волн экспансии "народов моря", да и неблагоприятные природные условия не столь сильно повлияли на экономику Элама.

"Пик эламского могущества пришёлся на время правления Шилхак-Иншушинака (1140 - 1120 годы до н. э.). Он совершил несколько удачных военных походов в Междуречье и присоединил к своему царству обширные территории. А его войска даже добрались до ассирийских земель".[2]

Улучшение климатических условий, начавшееся с конца XII века до н.э., сказалось на урожайности в Месопотамии, что позволило царю Вавилонии Навуходоносору I собрать армию, с которой он решился вначале на войну с Ассирией, но потерпев поражение, тем не менее спустя несколько лет начал войну за освобождение от нашествия Элама. Но уже первая битва с ними была проиграна из-за вспышки чумы в его армии, да и сам Навуходоносор I едва спасся. И только спустя еще несколько лет царю удалось вновь собрать армию и привлечь на свою сторону касситского вождя. Начатая царем новая кампания против эламитов завершилась полным разгромом их армии. Элам после этого разгрома сошел с исторической арены более чем на триста лет. Благодаря победе и проведенным Навуходоносором I реформам экономическая жизнь в Вавилонии пошла в гору. Но ненадолго, почти сразу после смерти царя из-за напора кочевых племен и Ассирии звезда Вавилона стала угасать.

Зато стала набирать силу Ассирия. Географическое положение исторической Ассирии на торговых путях от металлургических центров Загроса к порту Тир, а также от сельскохозяйственных районов Месопотамии к набирающей силу Трое, позволило знати Ассирии скопить большие богатства. Достаточно длительное время это богатство больше служило междоусобным распрям, чем консолидации народности, чем пользовались арамейские племена.

В 1115 г. до н.э. царем в Ассирии становится Тиглатпаласар I. Он, отразив вторжения со стороны арамеев и разбив их в пустынных оазисах и пастбищах, совершил два похода вдоль Евфрата - к Черному и Средиземному морям. Дважды громил и поднявшуюся было с колен при Навуходоносоре I Вавилонию. Но выстроить управление разросшимся царством не смог. После смерти Тиглатпаласара I территориальные границы Ассирии из-за нашествия кочевников-арамеев уменьшились до первоначальных, не последнюю роль в этом сыграли династические распри. Слабость Ассирии продолжалась до 911 года до н.э., когда на трон взошел сильный монарх. К тому же натиск кочевников ослаб, так как значительная часть кочевых племен осела, образовав города.

В годы правления Ададнирари II (911-891 гг. до н.э.) одними из первых военных акций царя являются походы к северным соседям. Среди прочей военной добычи главными являлись упряжные кони. Даже вот 4 поселения покоренной страны Хабху им были сожжены только из-за задержки уплаты дани такими конями. Дело в том, что к началу I тысячелетия до н.э. в войнах на Ближнем Востоке не только боевые колесницы играли значительную роль, но и появляющаяся кавалерия.

С верховой ездой на Ближнем Востоке познакомились еще со времен нашествия арийских племен (гиксосов) в XIX в. до н.э. Но вряд ли это было системное использование конницы. Как род войск на Ближнем Востоке она появляется позднее усилиями митаннийских коневодов, да и то в конце существования государства Митанния.

Еще более интенсивно коневодство развивалось в хуррито-урартских родоплеменных группах Армянского нагорья. Существуют археологические свидетельства того, что в начале 2-го тысячелетия была значительная миграция хурритов из областей озера Ван на запад, которая была вызвана вторжением арийских родоплеменных сообществ с севера. Часть арийских племен осела в этой местности, ассимилировавшись с автохтонным населением, которое многое переняло от мигрантов, в том числе и навыки коневодства.

Вот текст "Письма Саргона II к богу Ашшуру", где описан поход против Урарту в 714 г. до н. э.: "Люди, живущие в этой области (Суби), во всём Урарту не имеют равных в умении обучать лошадей для конницы".

В битве ассирийской армии при Каркаре с объединенными силами правителей 11 сиро-хеттских царств в 853 г. до н.э. участвовало до 12 тыс. всадников со стороны ассирийцев и до 3 тыс. всадников с противоположной стороны. Такое умопомрачительное количество всадников вызывает сомнение, хотя бы в сопоставлении с современной конной армией Буденного, насчитывавшей до 25 тысяч сабель. Да и такой численностью армия никогда не использовалась в разовом бою. А как обеспечить прокорм такой массы лошадей в длительном походе при тех возможностях заготовки кормов? Скорее всего в надписи все преувеличено, истинное число на порядок меньше, но все равно эта надпись подтверждает высокий уровень развития кавалерии начала 1 тысячелетия до н.э.

Конники Ассирии копировали колесничную пару, даже когда их вооружением было только копье. При Ашшурбанипала (669 - 627 гг. до н.э.) один из воинов уже ведет стрельбу из лука, второй член пары держит поводья своего коня и коня стреляющего. Седел не было. Около 700 года до н.э. ассирийцы начали использовать плотные мягкие попоны-черпаки, которые защищали спину коня от натирания, а седока - от едкого лошадиного пота.

Ко времени правления Ашшурбанипала в VII в. до н.э. конница превратилась в эффективный и хорошо вооруженный род войск. Матерчатые доспехи коней в определенной степени защищали животных от стрел и колющего оружия. Всадников защищали пластинчатые доспехи, их вооружение состояло из лука и копья.

Ассирийские цари, осознавая ограниченность людских ресурсов для ведения войн с многочисленными соседями, сделали упор на быстрое формирование таких ударных сил, как колесницы и конница. А так как собственными ресурсами не обладали, то эту задачу стали упорно решать за счет военных походов к соседям.

"Несомненно, ассирийская конница обязана своим существованием иранцам. В своих попытках распространить влияние за пределы Загроса ассирийцам пришлось искать средства борьбы с персидской и мидийской конницей. Со временем ассирийские экспедиции в этот район приняли форму кавалерийского наскока, проходившего стремительно и имевшего целью захватить как можно больше добычи, причинив при этом противнику максимальный ущерб. Во времена Тиглатпаласара ассирийская армия стала достаточно далеко углубляться в персидскую территорию, доходя до Тегерана".[3]

Кроме лошадей желанной добычей было железное оружие, сравнительно недавно относительно рассматриваемых времен появившееся в урартских племенах. Эти племена сами такого оружия не производили, но зато они вели активную торговлю со своими северными соседями - халибами, у которых и приобретали мечи и кинжалы, выкованные из углеродистой стали. Халибы к этому времени освоили технологию выплавки легированного железа из морского и речного магнетитового (черного) песка Черноморского побережья. Вряд ли это было промышленное производство оружия, но для ограниченной торговли его хватало.

Многочисленная конница, железное оружие в сочетании с определенным полководческим талантом ассирийских вождей и самоотверженностью рядовых ассирийцев делало свое дело, позволяя добиваться воинских успехов при приемлемых потерях. Успехи военных походов, рост военной добычи, стимулировали и рост частоты таких военных акций, привело к тому, что спустя несколько поколений ассирийских царей продуктивность собственного сельского хозяйства стала существенно снижаться из-за убыли населения, привлекаемого в качестве воинского ополчения. Эта причина побудила очередного царя Тиглатпаласара III (745-727) к проведению реформы армии. Армия вместо ополченческой, иррегулярной, становилась постоянной. При необходимости армию усиливали армиями, предоставляемыми вассальными государствами. Армия комплектовалась не только ассирийцами, но и иностранцами. Очень велика в ней была доля пехотинцев-арамеев. Впервые появляется при боевых действиях воинский строй. Первой линией в этом строю являлись воины в доспехах (на толстые халаты надшивались костяные или металлические пластины), со щитами. Впоследствии они стали вооружаться еще и копьями. За ними выстраивалось несколько линий лучников, последние линии строя образовывали воины с пращами. Колесницы и конница выстраивались по флангам. Колесницы при наступлении использовались как ударная сила. В пробиваемые бреши шла конница, а затем в дело вступали ряды пехоты.

Частые военные набеги ассирийцев вынудили соседей озаботиться строительством защитных стен вокруг крупных поселений и городов. Ассирийцы ответили на это широким применением таранов.

Таран представлял из себя толстые бревна с широкими и острыми наконечниками. Он подвешивался на цепях к деревянному каркасу, установленному на повозке. Каркас обычно покрывался щитами из тростника или кожи и защищал находившихся внутри каркаса воинов. В передней части каркаса устраивалась башенка, в которой помещались лучники, оборонявшие таран.

Воины имели как бронзовое, так и железное оружие: копья, луки, пращи, булавы, мечи, кинжалы. Многие имели при себе бронзовые кирки и железные топоры. Почти все воины носили металлические шлемы, тяжелая пехота одевалась еще в защитные панцири-плащи.

Впервые ассирийцы начали использовать инженерные войска для выполнения работ по прокладке дорог для колесниц, строительству мостов, таранов и штурмовых лестниц, ремонту колесниц, а также для рытья подкопов и возведения насыпей через рвы. При длительной осаде крепостей для войска, осаждавшего крепость, строились лагеря с защитой из земляных валов - прототип римских лагерей. По всей видимости, одними из первых ассирийские цари очень широко использовали при подготовке военных операций сеть осведомителей. Они же обеспечивали внезапность атак, в том числе и под покровом ночи.

Быстро расширяющиеся границы ассирийской империи требовали и новых подходов к управлению присоединяемых территорий. Устрашение жестокой расправой побежденных действовало лишь короткое время. Избежавшие расправы через определенное время поднимали восстания. Приходилось неоднократно вновь начинать боевые действия для их подавления. В результате возникает наместничество и отдаленные гарнизоны, а для быстрого реагирования на изменение обстановки и связи с наместниками развивается сеть дорог и появляется то, что в последствии назовут конной почтой со станционными пунктами. И еще один способ усмирения мятежных провинций - депортация целых племен. Такая участь, в частности, постигла народ Израильского царства в 740 г. до н.э. По ассирийским клинописным источникам из Самарии было депортировано 27 290 пленников. Немного позже та же участь постигла и народ Иудеи, только число пленных составило уже более 200 тыс. человек.

Особенно не ладилось у ассирийских правителей с Вавилоном, который после его очередного разграбления раз за разом восставал, не признавая власти ассирийских царей. Такая строптивость объяснялась особым сакральным статусом Вавилона даже среди ассирийцев, которые считали его прародителем своей цивилизации, и поэтому после завоевания всегда оставляли его жителям привилегии по отношению к другим провинциям империи. В 689 г. до н.э., после подавления очередного мятежа Синаххериб вновь взял Вавилон, где устроил тотальную резню и опустошение, после поджога приказал затопить город. Но такой варварской акции не стерпело даже окружение царя, и подговорив одного из старших его сыновей, Синаххериб был убит им. Вошедший на трон Асархаддоон почти сразу озаботился восстановлением Вавилона.

С расширением территории увеличивалась и численность армии. Чтобы содержать такую армию чуть ли не каждый год организовывались все новые военные походы. Вместе с ростом военной добычи росла и численность рабов. По дошедшим до нашего времени записям на глиняных табличках доходило до того, что за еду и пиво наемные вояки расплачивались рабами. Награбленное богатство и большая численность рабской силы обеспечили как возведение новых городов, так и появление так называемого седьмого чуда света - висячих садов Семирамиды (Шаммуарамат - ассирийская царица 812-803 гг. до н.э., мать малолетнего царя Адад-нирари III) в столице Ассирии Ниневии.

Своего триумфа Ассирия достигла к 640 г. до н.э. Но уже в 612 г. до н.э. она была полностью разгромлена объединенными силами Вавилонии, Мидии и Персии. Причин столь быстрого заката империи много. Не последнюю роль играла и огромное количество рабов и переселенцев на просторах Ассирии. Но еще большую роль в столь мощном взлете и стремительном падении Ассирийской империи сыграл ее этногенез.

Ассирийская этническая общность формировалась веками, начиная еще со времен основания аккадцами в III тысячелетии Ашшура. Находясь на торговых путях, город вбирал в себя представителей разных этносов. Но последовательные экспансии арийских общин (гутии, гиксосы-миттанцы, касситы) в Переднюю Азию привели к формированию элитарного слоя ассирийцев преимущественно из арийцев. Подтверждением тому может быть следующее:

1. Индоарийские термины, ритуалы и технологии интегрированы в ассирийскую систему.

2. Образец ASS045 из Ашшура (750 г. до н.э.) - погребение конного офицера с гаплогруппой R1a-Z93.

3.Два носителя R1a-Z93 (XIII в. до н.э.) из дворцового комплекса.

4. Ашшур, около 900 г. до н.э. (ASS005) - образец из ассирийского слоя железного века сохранил гаплогруппу R1a-Z93.

5. Все образцы происходят из привилегированных погребений, что указывает на их высокий социальный статус в ассирийском обществе.

6. Рост доли R1a-Z93 с 7% (поздний бронзовый век) до 14% (железный век) в Ашшуре. [4]

7. Среднеассирийские договоры (XIV-XIII вв. до н.э.) включают имена богов арийцев Митры, Варуны и Индры.[5]

8. Ритуал "очищения коней" сопровождался обращением к Митре и Индре.

9. Смешение семитских и индоарийских элементов в именах отражает культурный синтез элит. [6]

10. В анналах Тиглат-Паласара I (XI в. до н.э.) говорится: "Мои предки восстали из Ханигальбата, опираясь на колесницы". Археолог Г. Вильхельм отмечает:

"Эта формулировка восходит к арийской традиции легитимации власти через военные достижения". [7]

11. Ритуальные обряды захоронения элиты в каменных гробницах с его оружием, предметами быта, украшениями и, что главное, с сосудами, наполненными едой для усопшего, - отличительный признак захоронений катакомбных и срубных культур арийских общин.

12. После завоевания Митанни (около 1350 г. до н.э.) часть элиты была переселена в Ашшур и Кальху. Тексты упоминают должность "глава дел Ханигальбата", занимаемую митаннийскими потомками.

13. Исследователь Д. Энтони отмечает:

"Ассирия переняла митаннийские методы тренировки колесничных лошадей, что стало ключом к военным успехам". [8]

14. Брак дочери Ашшур-убаллита I с касситским царем Бурна-Бурашем II.

15. Ассирийская запись от имени царя Салманасара I: "Когда Ашшур, мой владыка, чтобы его почитали, избрал меня законно и для правления черноголовыми дал мне скипетр, меч и посох и даровал мне законный венец владычества...." примечательна тем, что царь позиционирует себя отличным от подданных - черноголовых, а также перечислением таких атрибутов власти как посох и скипетр. Прототипы таких атрибутов власти задолго до возникновения Ассирийского царства встречаются в курганных захоронениях, начиная с Майкопской культуры.

16. Пожалуй, одним из отличительных признаков арийской идентификации сообщества является его социумная эгоцентричность. В этих сообществах почти исключительная авторитетность принадлежит лишь лицам, позиционирующим возможность общения с метафизическими силами, и, чаще всего, с тотемным для общины богом. А так как таких претендентов в общине появляется в изрядном количестве, то примерно раз в год происходит на уровне элит либо переизбрание вождя, либо его так называемое очищение - путем временного сложения властных регалий и хождения в народ, когда каждый член общины может в лицо выразить вождю свое недовольство. Вождь все свои решения, связанные с понуждением общины к совместным действиям или жертвам, неизменно оправдывает волей бога, покровительствующего социуму. Ему и приносятся жертвенные подношения либо для содействия успеху мероприятия, либо во славу, если все удалось. И только тогда серия удач становится неоспоримой, легитимность вождя общины становится пожизненной и чаще всего наследственной.

Такая трансформация авторитетности в автократию свойственна большинству социумов, но вот у социумов со значительной арийской прослойкой она проявляется крайне неустойчиво, изобилуя постоянным стремлением элиты к либерализации социумных отношений, что чаще всего ведет к распаду социумного образования, перестроенного под авторитарное правление. Именно эта причина и стала определяющей в трагедии распада и падения Ассирийской империи. Эта же причина являлась определяющей и у гутиев в Аккадской империи, и в Египте у гиксосов, и у миттанийцев, и у касситов в Вавилонии.

Почти одновременно и не без агрессивного влияния Ассирии севернее ее сформировалось, путем объединения родоплеменных общин различного этнического состава, государство Урарту. Судя по тому, что для ассирийских царей Урарту была привлекательной из-за обилия скота и лошадей, элиту этого царства составляли представители скотоводческих племен: хурриты. Сами хурриты оформились в этнос в конце III тысячелетия до н.э. в результате ассимиляции автохтонного населения в среду мигрантов ямной культуры, что подтверждается, в частности, и агглютинативностью хурритско-урартского языка.

Среди племен, объединившихся в государственное образование, было немало и оседлых, земледельческих. Кроме возделываемых зерновых, таких как просо, пшеница, ячмень, немаловажным было разведение плодово-ягодных культур и культивирование винограда. Урарту в историю окружающих народов и вошла как страна, производящая и торгующая вином. Чтобы защититься от столь могущественного и агрессивного соседа, как Ассирия, у царей Урарту был, по сути, один способ - использовать свою гористую местность для сооружения из камней на малодоступных возвышенностях крепостей-цитаделей, обнесенных защитными стенами. Но такое строительство в сочетании со строительством обширной сети оросительных каналов требовало больших людских ресурсов, которые можно было добыть только в ходе военных походов к соседям, и прежде всего в западные территории, отпавшие от некогда могучего, но распавшегося Хеттского царства. В свою очередь, для успешной военной компании требовалась хорошо оснащенная армия. Опять же, чтобы ее быстро оснастить, пришлось позаимствовать оружие и металл у северных племен - халибов, силой армии царя Ишпуни (828 - 810 гг. до н.э.), заодно значительно расширив границы царства. Урарту прославилось и своими кузнецами, которые в больших количествах умели выплавлять бронзовые наконечники стрел и копий, бронзовые доспехи, булавы. Отличались изяществом и тонкостью работы бронзовое литье по восковым моделям предметов бытового назначения.

Интересно, что изначально главным богом царей Урарту был бог солнца Шивини. Лишь впоследствии им стал Халди - бог войны, аналог шумерскому богу Ашшуру. Причем вера в покровительство бога Халди была столь основательной, что урартский царь Руса I после крайне неудачного похода против киммерийцев, узнав о нашествии ассирийской армии во главе с царем Саргоном II, переправил свои богатства из столицы Тушпа в священный город Мусарир под защиту бога Халди, олицетворенного в статуе. Однако Саргон II, узнав от своих осведомителей о переправке сокровищ, не стал штурмовать столицу, а повернул к Мусариру, взял его, разграбил и вывез статую в Ассирию. Узнав об этом, царь Руса I впал в отчаяние от того, что бог покинул его, и покончил с собой. Смерть царя и двойное поражение от киммерийцев и ассирийцев не вызвали распада страны, однако началось постепенное угасание Урартского царства. Даже мирный договор, заключенный с Ассирией в 705 г. до н.э., и ее помощь в борьбе с наседающими с запада киммерийцами и с востока скифами, не могли спасти царство. После того как мидяне и вавилоняне уничтожили Ассирию, настала очередь и Урарту, которую к 585 г. до н.э. полностью уничтожили мидяне и скифы, разрушив все ее укрепленные города.

В отношении этногенеза киммерийцев в исторической науке единства нет. В рамках версии о ведущей роли арийских сообществ в становлении цивилизации на Евразийском континенте, киммерийцы как этнос сформировались на фоне военно-политического противостояния на западных рубежах китайской империи династии Шан. Династия Шан утвердилась на территории бассейна реки Хуанхэ в середине второго тысячелетия до н.э.

"Появление бронзовой металлургии и колесниц в Китае послужило основанием для гипотез индоевропейского происхождения династии. Другая версия говорит о карасукском источнике технологий. Однако в ряде работ говорится лишь о перенятии технологий у соседей и об автохтонности культуры Шан-Инь". [9]

Версия "перенятия технологий" родоплеменными кланами Китая весьма амбициозна. Чтобы вот так, по своей доброте, карасукские сообщества взяли и поделились своим военным превосходством - маловероятно. И то, что не сохранилось письменных свидетельств об использовании своего военного превосходства индоевропейцами при установлении своей власти, тоже имеет причину. Такие события после свержения завоевателей предпочитают забывать. Хотя есть косвенное свидетельство, что династия Шан утвердилась после победы над "огненным" императором. Но именно индоевропейские карасукские племена были огнепоклонниками, со своим почитанием в качестве верховного божества - бога Солнца, возможно и под своим древним названием "Ра". После свержения индоевропейских вождей в религии шанцев верховным божеством так и осталось его название, но в китайском произношении "Ди". Спустя века это "Ди" перекочевало на обозначение индоевропейских племен, обосновавшихся на северо-западных границах царства Шан.

Версия "перенятия технологий" несостоятельна и в силу большой сложности процессов, связанных как с поиском, добычей и подготовкой сырья для выплавки бронзы, так и с самим процессом. На целенаправленное обучение этому даже в современных условиях уходят годы. Не меньшие трудности возникают и в коневодстве. Вот в Митаннии (XV век до н.э.) издавались настоящие трактаты на глиняных табличках по коневодству. И как иначе могли передать свое искусство коневодства племена, не владеющие письменностью, кроме как в ходе непосредственной и длительной совместной практики с автохтонным населением, то есть с китайцами.

После свержения "огненного императора" почти все индоевропейское население, которое так и не смогло ассимилироваться в чуждую этническую культуру, вынуждено отойти на северную и западную периферию царства Шан, где и стали известны как жуны и ди. Причем жуны больше идентифицировались как кочевые сообщества, а ди - как земледельческие.

Жуны, вытесненные первыми вождями династии с территории царства Шан, отошли на северо-запад от бассейна реки Хуанхэ, в район современной китайской провинции Ганьсу, где первоначально мирно делили пахотные земли и пастбища с индоевропейским союзом племен усунь.

Постоянные набеги жунов на территорию царства Шан, с одной стороны, и столь же частые карательные военные акции императоров Шан, одной из целей которых была и добыча пленных как для рабского труда, так и для пополнения человеческой массы для ритуальных жертвоприношений. Такие жертвоприношения были как регулярными, выполнявшимися с определенной периодичностью, так и связанными с неблагоприятными природными обстоятельствами, чтобы задобрить духов предков. Причем человеческие жертвоприношения были довольно жестокими - типа утопления, закапывания живьем, сжигания на кострах или четвертования. Такая перспектива для пленных порождала и исключительную жесткость военных действий и требование совершенствования навыков их ведения. Основной силой противодействия многочисленным армиям шанцев у жунов стала конница, всадники которой освоили технику стрельбы из луков прямо во время бега коня. В качестве пехоты использовались воины из автохтонного монголоидного населения, преимущественно из многочисленных племен цян, вооруженных копьями и мечами. Последние чаще всего и попадали в плен.

С одной стороны, давление китайских царей, с другой стороны, рост народонаселения у жунов привело к конфликтам с племенами усуней. Последние вынуждены были податься на запад. Но через некоторое время и жуны под натиском китайцев вынуждены были отойти на запад к бассейну реки Тарим, где нашли вполне пригодную для земледелия и скотоводства территорию, на то время представляющую из себя саванну, перемежающуюся оазисами. Благоприятные природные условия вплоть до XIII века до н.э. обеспечивали в ареале обитания достаточную кормовую базу как для животноводства, так и для быстрого роста численности популяций. Достаточно быстро в бассейне реки возникло 32 города - государства. Города обносились защитными рвами и стенами, а дома строились из сырцового кирпича.

Здесь, северо-западнее Таримской впадины, они столкнулись с этнически родственными племенами, которые обосновались в этой местности еще с неолитических времен, известных как тохары. Несмотря на определенную изолированность, тохарцы тем не менее преуспели и по части выращивания земледельческих культур, соорудив оросительные каналы, и по части скотоводства, особенно в выделке обуви, а также ткачества из шерстяных нитей. С другой стороны, они от вновь прибывших позаимствовали коневодство и металлургию. Примечательно, что в то время, когда на всем Ближнем Востоке египтяне, древние греки и даже намного позже появившиеся римляне рядились в тоги, набедренные повязки и кутались в бесформенные тканевые покрывала и плащи, тохарцы уже владели техникой производства халатов и кафтанов, весьма близких к покроям одежды средних веков. Их одежда была красочной, яркой. Они носили и шерстяные гетры с клеточным рисунком, схожим с шотландским. Распространена была и татуировка. Особенно у них было в ходу производство головных уборов. Почти во всех захоронениях находят головные уборы, а в некоторых их число доходит до десяти.

Согласно глоттохронологическим данным, тохарские языки наиболее близки к западным индоевропейским языкам, таким как прагерманский или праиталийский. В тохарском языке сохранились общеиндоевропейские слова, обозначающие скотоводство, крупный рогатый скот, овец, свиней, собак, лошадей, ткани, сельское хозяйство, пшеницу, золото, серебро и колесные повозки.

Аридизация климата в XIII веке до н.э. сильнее всего сказалась в Средней Азии. Если в предыдущий период аридизации XXIII века до н.э. среднеазиатские пустыни Кызылкум и Кара-Кум только наметились, то в этот период они распространились почти на современную площадь. В этот же период началось и опустынивание Таримского бассейна. Значительное уменьшение площади пастбищ, рост продолжительности летнего зноя и другие климатические катаклизмы вынудили большую часть как тохарцев, так и жунов мигрировать севернее в предгорья Алтая и Тянь-Шаня. Но там они столкнулись с сопротивлением других племен Карасукской археологической общности. В этих обстоятельствах, по всей видимости, и созрел западный миграционный импульс, тем более что память о прежних местах обитания предков археологической культуры Лолы еще сохранялась в преданиях потомков этой культуры.

Миграционный поток из части жунов, потомков культуры Лола, и тохарцев устремился через усыхающие степи Казахстана к предгорьям Кавказа. Сообщество родоплеменных образований этого потока стало идентифицировать себя как киммерийцы. Если предыдущие миграции племен происходили относительно мирно в силу слабой освоенности пространств Зауралья и степей Казахстана, то миграция киммерийцев носила выраженный воинственный характер. По сути, это было первое нашествие в Восточно-Европейскую часть народностей из Азии, которых в последующем будет еще немало.

Подтверждением версии, что одно из родоплеменных сообществ киммерийцев относилось к археологической культуре Лола, помимо выбранной территории постоянного обитания, является устойчивый ритуал захоронений усопших, включая схожесть в оформлении могил, определенную позу покойников, размещение в могиле сосудов с пищей и главное - непременное оставление у изголовья покойника мясных лопаток животных. Устойчив и состав гаплогрупп:

- практически все образцы в культуре Лола показали гаплогруппу R1b (с нижестоящими субкладами), два - гаплогруппу Q1a2;

- по данным генетических исследований, у мужчин киммерийцев из раскопок у села Глиное обнаружены Y-хромосомные гаплогруппы R1b и Q1a.

Мало того, в исследованиях археологов иногда встречается интерпретация могил культуры Лола как киммерийских, но с давностью XIX века до н.э.

Киммерийцы, придя на территорию Северного Кавказа в XII веке до н.э., либо вытеснили срубников, либо ассимилировали их, начав осваивать эту территорию, в том числе и путем ведения земледельческого хозяйства. Но основой хозяйственной деятельности киммерийцев было скотоводство. Они разводили преимущественно лошадей, которые были не только средством передвижения и военной силы, но и символом статуса и богатства. Также киммерийцы занимались разведением овец, коз, крупного рогатого скота. Развито было шерстяное прядение и сучение, ткачество, шитье одежды, выделка кожи, деревообработка, изготовление телег и кибиток. Они носили островерхие шапки, кожаные штаны и куртки, а на ногах - сапоги. Их основным оружием был составной лук со стрелами для боя на расстоянии, длинные обоюдоострые мечи и кинжалы для ближнего боя. Есть основания полагать, что они умели изготавливать седла. Знали они и бронзовую металлургию, преимущественно переделочную, так как поиск и добыча сырья требовали времени. В поисках руд киммерийцы и столкнулись на южных отрогах Кавказа с изготовителями железных изделий - халибами, что во многом и предопределило их дальнейшую судьбу. Скорее всего, первоначально была торговля с ними. Но когда в VIII веке с востока на земли киммерийцев все чаще стали наведываться скифы и столкновения с ними становились все ожесточеннее, киммерийцы в своей массе предпочли мигрировать поближе к халибам. Но такое конкурентное соседство весьма не понравилось урартскому царю Руса I, и он решил разобраться с поселенцами военным путем (714 г. до н.э.). Однако потерпел сокрушительное поражение от конницы киммерийцев.

Киммерийцы, уйдя с причерноморской территории, оставили на ней и некие городища, по крайней мере, через тысячелетия сохранилась о них память в таких названиях, как Боспор Киммерийский (Керченский пролив), Киммерик - древний греческий город, который располагался на горе Опук на южном побережье Керченского полуострова в Крыму. Есть основания полагать, что поздние постройки дольменов на Восточном побережье Черного моря также принадлежат киммерийцам. Интересно, что первоначальный ареал расселения киммерийцев был ограничен восточными районами Причерноморья и Керченским полуостровом. Вот такая особенность расселения в сочетании с самоназванием народности, которое можно перевести с санскрита как "Возродившиеся" ("ким-мр" - восставшие из мертвых), - позволяет предположить, что племена в ходе миграции столкнулись с эпидемией чумы, свирепствовавшей в причерноморских степях. И те, которые вовремя ушли оттуда и получили название - "возродившиеся", которое затем и распространилось на все сообщество.

"Ключевыми свидетельствами являются так называемые клады - Новочеркасский и Камышевахско-черногорский. Эти находки, состоящие из оружия и утвари, позволяют идентифицировать киммерийцев по уникальным артефактам: мечи и кинжалы с характерными подтреугольными лопастями гарды, а также наконечники стрел, отличающиеся от скифских". [10]

В первом тысячелетии до н.э. верховая езда стала более безопасной, чем во втором, благодаря усовершенствованию материалов и конструкции удил. Гораздо более надёжным был бронзовый удила с шарниром. К 700 году до н. э. шарнирный трензель - бронзовый или железный - стал стандартным видом уздечки от Рейна до Алтайских гор, и сегодня он остаётся стандартом на большей части мира.

Обосновавшись в Каппадокии (северо-восток Турции), киммерийцы перевооружились с бронзового оружия на железное (мечи и кортики), появились и железные удила, и, как следствие, стали представлять грозную силу для соседей. Они отбили в 704 г. до н.э. западные области у Ассирийской империи, причем впервые в истории древних войн в сражении пал сам царь, а именно царь Ассирии Саргон II; частично покорили Фригию; в 644 г. до н.э. разгромили Лидию и взяли ее главный город Сарды; столкнулись и с древними греками, захватив у них несколько городов Ионии. Есть большие основания полагать, что после покорения Фригии ее культура претерпела основательную трансформацию. Об этом можно судить путем сопоставления одеяний фригийцев, киммерийцев и их прямых соседей того периода - архаических греков. Кстати говоря, знаменитый фригийский колпак, прообраз колпака европейцев, - производное от головного убора киммерийцев. Рис. 1

Рис. 1

Несмотря на все завоевания, как такового системного государства на этих территориях киммерийцы не создали. Как и у большинства арийских этнообщностей, у киммерийцев на всем протяжении их существования сохранялся общинный строй. Родоплеменные общины не были целостным объединением, а состояли из временных союзов. Регулярно на советах военной аристократии общины выбирали вождей, в обязанность которых входило регулирование имущественных и бытовых отношений в общине, заключение военных союзов при внешней угрозе или проведении военной акции, мобилизация племени на эти акции. Если союзнические военные действия оказывались успешными, то общинная демократия легко превращалась в тиранию, часто порождая межплеменные распри. В арийских общинах сохранялось в высокой степени гендерное равенство. Многие женщины племен являлись великолепными наездницами и принимали участие в сражениях как лучницы. Социальный статус члена общины определялся имущественным положением его матери, и дележ военных трофеев в общине шел при деятельном участии женщин.

Подтверждением изложенному являются древние записи и археологические находки оружия и снаряжения в захоронениях таких воительниц. Еще одним подтверждением такой практики являются амазонки, мифологизированный образ которых встречается часто в античной литературе.

"Древние греки не сомневались в том, что амазонки существовали. Не только греки были очарованы воинственными женщинами из кочевых культур. Подобные захватывающие истории дошли до нас из Древнего Египта, Персии, Индии и Китая". [11]

Многочисленные войны, которые вели киммерийцы с соседями не могли не сказаться на численности этноса, и прежде всего его мужской части. Оставшиеся в подавляющей своей численности женщины племен киммерийцев мстили соседям. Больше всего доставалось от них грекам, как одним из последних с кем киммерийцы западных областей Анатолии вели войны. И сражения эти были не всегда на стороне греков. По литературным источникам греков амазонки в своих походах доходили даже до Афин. Но это было, скорее всего, заключительный акт киммерийской истории их пребывания в Малой Азии. На их территорию стали претендовать еще более многочисленные племена скифов, в которых остатки киммерийцев и растворились.

Совсем по-другому сложилась судьба другой части изначальной этнообщности киммерийцев, которая вела свою родословную от тохаров. Связанные единой миграционной судьбой, они из-за существенных культурных, возможно и языковых отличий, для своей оседлости предпочли более северные, лесостепные районы Русской равнины. Пока зимы в этих районах были мягкие тохары - киммерийцы процветали, что сопутствовало увеличению численности их популяции. Изменение климата в сторону более суровых и снежных зим сподвигло скотоводческие племена тохаров к миграции в районы, где можно было добыть зимнее пропитание для скота и лошадей. Таким местом оказались Балканы. Вряд ли фракийские племена Балкан могли оказать серьезное сопротивление киммерийцам, а вот их вооруженные стычки с греками остановили их продвижение на юг и оставили след в древнегреческой литературе.

Есть некоторые археологические данные, фракийские племена еще с периода существования Хеттского государства заимствовали у хеттов технологию выплавки железа. Если это так, то вероятно и то, что именно на Балканах киммерийцы-тохары, или западные киммерийцы, и переняли у фракийцев технологию выплавки железа и ковки из него мечей и кинжалов. Это тем более верно, что первые железные мечи, которые начали распространяться по территории Европы, были довольно некачественные: легко тупились и гнулись. Торговые контакты с ближайшими соседями предполагают и торговлю железными изделиями. Среди археологических находок железных изделий на Балканах начиная с VIII века до н.э. все чаще встречаются железные мечи и клинки. Немного позже отмечается их появление и в Центральной Европе - Гальштатской культуре.

"Киммерийцы сыграли главную роль в распространении железа не только в Восточной, но отчасти и в Центральной Европе". [12]

"...продвигаясь на запад, киммерийцы появились под названием кельтов и галлов и основали колонию в Ютландии - Херсонес Кимбрийский. Оттуда они распространились в большом количестве по Франции и Великобритании и сформировали мощную нацию, которая в древние времена занимала большую часть Европы". [13]

Конечно, ни кельты, ни их этническое ответвление - галлы, к родословной западных киммерийцев отношения не имеют, что и подтверждается гаплогруппами костяков тех периодов захоронения. Но вот позаимствовать у киммерийцев верховую езду, экипировку для верховой езды, технологию выплавки железа, его обработку и ковку из него оружия, элементы одежды (в частности - штаны), с технологией их изготовления из шерсти, - все это они вполне могли на протяжении длительного контакта с киммерийцами.

По историческим меркам довольно точное временное совпадение появления железного оружия, кавалерии или просто отрядов боевых всадников, с миграцией венедов, венетов по территории Европы - позволяет сделать предположение, что вот эти самые венеды и были киммерийцами. Скорее всего не чисто родоплеменные сообщества, а некие кланы, включавшие кроме титульного этноса и другие группы, ассимилированные с ними.

Существенную роль в истории становления цивилизации на Апеннинском полуострове сыграли адриатические венеты - группа племён, заселивших северное побережье Адриатического моря, к северо-востоку от реки По. Позднее эта территория стала известна как Венетия. Характерно, что именно на севере Апеннинского полуострова и находят самые древние железные изделия. Оставила свой исторический след и конница венетов в столкновениях с другими племенами, населявшими Апеннинский полуостров, и прежде всего с формирующейся конницей латинян.

Почти несомненно, что венеты не только конфликтовали с местными племенами, но и вели с ними торговый и культурный обмен, в том числе и с племенами, которые остались проживать в этих местах из не так давно существовавшей Терраморской культуры, а также с отпочковавшимися из этой культуры кланами, обосновавшимися юго-западнее, в районе современной Тосканы, где сформировался на базе местного сырья своеобразный металлургический центр. Это тем более верно, потому что элита этих кланов имела индоевропейскую основу со схожими культовыми обрядами и ареопагом почитаемых богов. Сами себя они называли расенами, а для соседних племен они были известны как этруски. Где-то севернее ареала распространения этрусков обосновались и немногочисленные поселения тирренцев-пеласгов, бежавших из Микен. Да и южнее множились и строили поселения и города пеласги из Троады. Весь этот конгломерат кланов, племен и народностей, если и не относился целиком к индоевропейцам - арийцам, то, несомненно, имел мощную ее элитарную прослойку, определявшую культурную и экономическую жизнь этносов. Взаимодействие этих этносов, каждый из которых нес определенную сторону культурного и экономического прогресса и создал эффект как бы внезапного появления в VIII веке этрусков.

Чтобы в какой-то мере обоснованно судить о характере отношений между пеласгами и ахейцами, которых обстоятельства свели на время вместе, надо вернуться ко времени появления ахейцев на территории современной Греции.

Ранее [14] было дано обоснование версии, что пеласги - один из кланов более обширного сообщества тирренцев, известных в прошлом как носители археологической катакомбной культуры, или еще исторически дальше, как носители самой древней праарийской цивилизации, в свое время создавшей Трипольскую археологическую культуру. То есть культурные, обрядовые и мировоззренческие традиции в этносе тирренцев сформировались давно и приобрели устойчивый характер. Наиболее представительно они проявились в родоплеменном образовании тирренцев - у пеласгов. За долгие годы существования сообщества его этнический состав стал очень пестрым, как следствие, начальный индоевропейский язык также претерпел значительную трансформацию. Не удивительно, что такой язык соседние этнически более однородные племена воспринимали язык пеласгов как варварский, чего нельзя было сказать об их культуре.

"В Эпире, в Додоне, издревле находилось почитаемое в Элладе святилище Зевса Пеласгийского с оракулом, сравнимым по авторитету с оракулом Аполлона в Дельфах. По свидетельству Геродота, в Аттике тоже жили пеласги, и предки афинян, до того, как стали говорить по-гречески, были пеласгами...О роли пеласгов в культуре древней Греции позволяют судить свидетельства "отца истории" о том, что почти всех своих богов, за немногими исключениями, греки заимствовали либо у пеласгов, либо у египтян, но через посредство пеласгов...Памятником высокого градостроительного мастерства пеласгов до нашего времени служат остатки стен Афинского Акрополя". [15]

Возможно, что и мегалитические постройки Микен тоже дело рук тирренцев-пеласгов. Последние, после поселения на территории Греции, плотно взаимодействовали с цивилизацией Крита и вполне вероятно, что там и приобрели навыки возведения не только зданий, но и постройки кораблей, благо, древесины на освоенной ими территории было на то время много. Считается, что пеласги основали такие города, как Афины, Лариса и другие. Их каботажные суда не только сновали между островами Эгейского моря, но добирались и до Нила. Восприняли они от минойцев как изобразительное искусство, так и искусство танца.

Но вот должного сопротивления завоевателям с западного побережья Малой Азии этнически разномастное население не смогло дать. Да и исключительное превосходство ахейцев (носителей гаплогруппы R1b или эрбинов) в боевых колесницах сыграло решающую роль в установлении своего господства на территории, ранее контролируемой тирренцами-пеласгами. После их вытеснения с материковой Греции большая часть пеласгов закрепилась на какое-то время на Пелопоннесском полуострове, но позднее и с него были выбиты набравшими силу ахейцами и бежали как на остров Лемнос, так и на западное побережье Малой Азии. Оставшиеся пеласги и тирренцы ассимилировались в среде ахейцев, передав им накопленные цивилизационные навыки.

"Историк I в. до н. э. Дионисий Галикарнасский попытался разобраться в происхождении пеласгов на основе трудов других авторов. По его мнению, пеласги были греческим народом с Пелопоннеса. Пеласги первоначально жили в районе Аргоса на Пелопоннесе, затем, изгнанные ахейцами, переселились в страну Гемонию (Фессалия), откуда изгнали варваров. Фессалию пеласги разделили на 3 части и назвали их по именам своих вождей: Фтиотия (Фтий), Ахайя (Ахей) и Пеласгиотия (Пеласг). Там они жили в течение жизни 5 поколений, после чего были изгнаны куретами и лелегами, которые, по мнению Дионисия, позднее стали называться этолийцами и локрийцами (греческие племена). Пеласги в бегстве рассеялись, одни переселились на Крит, другие заняли Кикладские острова, третьи двинулись к подножью горы Олимп, в Беотию, Фокиду, на острова Эвбею и Лесбос, расселились вдоль Геллеспонта. Большая часть пеласгов поселилась возле Додоны в Эпире. Спустя некоторое время пеласги из Додоны пересекли море и обосновались в Италии в устье реки По, основав город Спина. Другие пеласги пересекли Италию и, соединившись с местным племенем аборигенов, основали много городов (в том числе Лариссу), которые позднее перешли под власть этрусков". [16]

Цитируя Гелланика Лесбосского, Дионисий упоминает племя тирренцев: "Гелланик Лесбосский говорит, что тирренцев раньше называли пеласгами; когда же они поселились в Италии, то приняли название, которое имели в его время... Пеласги были изгнаны эллинами, они оставили свои корабли у реки Спинеты в Ионическом заливе, захватили город Кротон на перешейке и, двинувшись оттуда, основали город, называемый теперь Тирсенией..." [17]

"Пеласги были изгнаны греками и под предводительством своего царя Нана, сына Тевтамида, переправились к устью реки По, где бросили корабли. Затем они продвинулись вглубь Италии и там колонизовали страну, называемую Тиррения" [18]

Археологи именуют культуру, на основе которой и сформировалась эта страна, - культурой Виллановы (900 - 700 гг. до н.э.). Интервал времени от прибытия тирренцев на побережье Италии и до 900 г. до н.э. - период протовиллановы, - период освоения прибывших племен на новой территории, их борьбы с автохтонным населением за выживание. Несомненно, что племена тирренцев на новой территории столкнулись с острой нехваткой и металла, и оружия. Наиболее реальным торговым партнером по поставкам этого продукта были кланы некой культуры на территории современной Тосканы северо-западного побережья Италии. Вдобавок это население Тосканы оказалось близким по своим религиозным обрядам и культуре. В изложенной ранее версии [] этот этнос вел свою многовековую историю от носителей одной и той же катакомбной культуры, а точнее от племен расинов со Средне-Русской равнины, присоединившихся к мигрирующим племенам катакомбников племенам расинов тысячу лет тому назад. Этническая близость и явилась причиной последующего слияния двух культур - тирренцев-пеласгов и расинов.

"Ещё Дионисий Галикарнасский полагал, что сходство языков пеласгов и этрусков "служит аргументом скорее в пользу исконного родства (этих народов), чем простого (лингвистического) заимствования". [18]

Есть основания полагать, что именно в период культуры Виллановы тирренцы создали верфи (или какой-то их аналог) для строительства кораблей, восполняя потребность в товаре для торговли путем пиратства на море. Пожалуй, такая практика стала исторически первой столь массовой, что все омывающее западное побережье море назвали Тирренским.

Ахейская культура смогла многое заимствовать от предшествующей, в том числе линейное слоговое письмо, религиозные обряды вместе с самими богами, водопровод, фресковую живопись, фасоны одежды и многое другое.

Относительно мирно развившееся Микенское государство, основанное ахейцами, в XIII веке до н.э., набрав силу, в том числе и военную, стало проявлять агрессивный характер по отношению к соседям на западном побережье Малой Азии. Где-то в конце этого века они предприняли длительную военную акцию против Троады и после длительной осады взяли и разграбили ее главный город - Трою. Причем в войне ахейцев по обе стороны враждующих сторон участвовали и пеласги. Спасаясь от пленения, часть населения Троады во главе с неким Энеем бежала на кораблях подальше от ахейцев, вплоть до западных берегов Апеннинского полуострова. Там, в устье Тибра, они и попробовали обосноваться. Но столкнулись с аборигенами - племенем латинян, которые поначалу совсем не были рады новым поселенцам. Но Энею удалось сговориться с царем племени -Латином, и тот уступил пришельцам часть территории. Среди троадов были и тирренцы-пеласги.

Древнегреческий историк Дионисий писал, что Фалериум и Фещения сохранили в его время некоторые слабые следы прежнего пеласгийского населения, особенно в вооружении - арголидские копья и щиты, - коллегия Фециялов, и многие другие религиозные церемонии. Был там также храм Геры в Фалериуме - точно такой же, как и в Аргосе, где также были такие же жертвенные ритуалы, похожие жрицы, канефоры и девичьи хоры.

Дионисий: "В это время троянцы, которые спаслись бегством вместе с Энеем из Илиона, после взятия города врагом, прибыли к Лавренту на побережье Тирренского моря, расположенное невдалеке от устья Тибра, которое принадлежало аборигенам. Получив от аборигенов место для поселения и все, чего ни посчитали нужным, троянцы основали на холме невдалеке от моря город, и нарекли его Лавинием... А спустя недолгое время, троянцы поменяли свое древнее наименование и стали вместе с аборигенами прозываться по имени царя этой страны латинами. Выселившись из Лавиния вместе с туземцами, они основали более крупный, окруженный стенами город, который назвали Альба. Тронувшись из него далее, они возвели и другие города так называемых древних латинов, из коих многие обитаемы вплоть до моего времени". [19]

Согласно Дионисию, на время упомянутых событий название Тирренского моря уже существовало, то есть первая волна миграций тирренов-пеласгов состоялась значительно раньше, чем пала Троя в 1208 г. до н.э. Вот и А. Эванс отмечал, что этрусские надписи в погребениях в Цере и Ветулонии на два столетия древнее, чем древнейшие памятники греческого письма в Италии.

Троя в период своего расцвета вела оживленную торговлю со своим ближайшим соседом - Хеттской империей. В числе ходовых товаров были и железные изделия, техникой производства которых владели хетты. Есть данные, что, несмотря на хранимую хеттами тайну выплавки железа, она все-таки проникла и к троадам в силу того, что один из рудников как раз и располагался на территории Троады. Нет ничего необычного в том, что среди италийских мигрантов - троадов были и мастера по выплавке и обработке железа. После их прибытия и обоснования на италийскую территорию потребовалось определенное время для поиска месторождений и налаживания производства железа. И данные археологии о появлении на территории Италии первых железных изделий в IX веке до н.э. вполне вписываются в рамки рассматриваемой версии.

"Второй основной волной переселения на территорию современной Италии, по археологическим и историческим данным, была волна конца II - начала I тысячелетия до н.э., когда с северо-запада Балканского полуострова на Адриатическое побережье Апеннинского полуострова переселились племена иллирийцев: давны, мессапы, певкеты и родственные им венеты. Также зафиксированы переселения народов с ареала Черного и Каспийского морей".[20]

В VII веке культуру Виллановы начинает сменять этруская культура. Она характеризуется прежде всего сменой ритуала захоронений. Погребальные урны сменяют гробницы. Гробницы украшаются высокохудожественными скульптурными группами, сценами, изображающими пиршества, охоту, игры и другие сцены из жизни, что символизировало вечное продолжение земных удовольствий в загробном мире. Сами умершие изображались на крышках саркофагов или урн в полулежачих позах. Смена ритуала для того времени - революционное событие. Оно является прямым подтверждением внедрения этноса с иной культурой. И скорее всего это были венеты или адриатические киммерийцы-тохары. Примерно в это время у этрусков появляется конница. Ни седла, ни стремян всадники не знали. Круп лошадей покрывался попоной из овечьей шкуры. В какой-то мере версию, подтверждающую, что аристократическое сословие конных воинов у этрусков составляли киммерийцы, является скульптура этруского воина, на которой его одеяние, и прежде всего наличие штанов, разительно отличается от одеяний типовых этрусков. (рис.2)

"Около 700 г. до н. э. этруски вступили в так называемый "период ориентализации". В это время они пережили "восточное наводнение", как это называется в Британской энциклопедии. Как объяснил историк Джоди Магнесс, с этой эпохи: "Влияние Ближнего Востока очевидно почти во всех аспектах жизни этрусков, включая искусство, одежду, колесницы, военное снаряжение и методы ведения войны, прически, привычки в еде, религию или культ, а также технологию". [21]

"В дополнение к этому глубокому и внезапному восточному влиянию на этрусское общество в целом, мы также видим это в дизайне гробниц. Примерно в 700 г. до н. э. этруски начали строить монументальные гробницы, которые имеют поразительное сходство с теми, что были найдены в современной Анатолии. Они особенно похожи на фригийские и лидийские гробницы".[21]

Рис. 2 Этруский всадник

Существенным является еще и то, что в отличие от родоплеменных азиатских киммерийцев, общины киммерийцев - тохаров представляли собой смесь этносов, при ведущей роли тохаров. И это разнообразие этносов, особенно после их длительного пребывания на территории Русской равнины, повлияло и на быт (с большей склонностью к оседлости), и на культуру, и на внешний облик. Видимо, тогда они и получили свое название - венеты. Вот поэтому в гробницах, чаще всего принадлежавших венетам по их традиционному ритуалу захоронений, и находят гаплогруппы представителей племен, примкнувших к тохарам на долгом пути их миграции на Запад.

"Субклад R1a-M458, по крайней мере его центрально-европейская ветвь, хорошо соответствует культуре полей погребальных урн (датируется 13-8 вв. до н.э.) и по распространению, и по определенному возрасту общего предка (3100 лет назад). Из этой культуры выводят кельтов, италиков, иллирийцев, а также венетов (культура Эсте на северо-востоке Италии, 900-183 гг. до н.э.)". [22]

Зенодот Эфесский (4-3 вв. до н.э.) писал: "...Эти венеты ...потеряв своего вождя во время Троянской войны, они переправились в Европу (во Фракию), далее, после долгих скитаний, прибыли в Венетию Адриатическую". О них писал Геродот в 5-м веке до н.э., называя их "энеты на Адриатическом море" и "иллирийские энеты".[22]

"С другой стороны, на Адриатике гаплогруппа R1a - почти исключительно субклада Z280, ветви балтийская, балто-карпатская, восточно-карпатская, северо-карпатская, западно-карпатская, центрально-евразийская, западно-евразийская, северо-евразийская. Все 18 найденных сербских и боснийских гаплотипов, у которых известны субклады - северо-карпатской ветви (два исключения - балтийский и балто-карпатский). Из десяти хорватских гаплотипов R1a - семь балто-карпатских, и по одному восточно-карпатский, западно-карпатский и центрально-европейский (R1a-M458)". [23]

Собственно говоря, никакого слияния этносов как такового и не было. Просто со временем нарастала плотность контактов. Поселения этносов строились поближе друг к другу. По мере разрастания в поселениях слоев ремесленников, административной бюрократии, появления силовых структур, поддерживающих социальные отношения в допустимых нормах, и главное - усиление роли служителей культа в таких поселениях - объединяло поселения в города, которые чаще всего обзаводились собственными укреплениями. Вот так и возникло 12 основных городов, каждый из которых представлял отдельное город-государство с притязаниями на определенную, примыкающую к нему территорию, с которой в основном и кормилось население этих городов.

"Каждый город имел свое лицо. Вейи, например, славились школой скульпторов, из кото-рой вышли мастера, создавшие замечательные образцы этрусской скульптуры. Вейские ремесленники принимали участие в строительстве Капитолийского храма на Римском холме.

В Цере расцветало искусство обработки металлов поскольку вблизи от него находились богатые месторождения железных руд. Неподалеку от города располагался оживленный морской порт, и на улицах Цере можно было встретить купцов из многих стран мира. Тархна (или Тарквиния) стал центром ремесел. Там было налажено производство бронзовых изделий, с которыми не могли конкурировать товары других городов...Мастера Эрутреи создали оригинальную керамику, которая пользовалась известностью во всех странах Средиземноморья. Амфоры, чаши и другая посуда подвергались обжигу так, что глина приобретала черный цвет. Такая техника получила название "буккеро", что значит по-итальянски "черная земля". Затем вазу полировали горячим камнем и украшали то оттиснутыми рельефными изображениями, то рисунками, процарапанными по тускло блестящей поверхности, то скульптурными лепными фигурками животных или птиц. В совершенстве владели этруски приемами обработки драгоценных металлов, техникой бронзового литья. Именно им принадлежит знаменитая римская статуя Капитолийской волчицы". [24]

Основой процветания Эрутреи было земледелие, позволявшее содержать скот и создавать излишки пшеницы. Культивировали также полбу, овес, ячмень и выращивали лён. Лён шёл на шитьё туник и плащей, корабельных парусов. И еще льняные полосы шли на шитье панцирей. Панцирь из полос льна выдерживал и удар стрелы, и удар меча. Еще этот материал использовался наряду с тонкой кожей для записи различных текстов. Из кожи шили даже книги, по свидетельству римских историков. Довольно широко этруски применяли искусственное орошение, дренаж, регулирование течения рек. Известные археологической науке древние каналы находились у этрусских городов Спина, Вейи, в районе Коды. Именно от этрусков римляне переняли многие традиции, например? кресло из слоновой кости, являвшееся знаком отличия римских чиновников, тогу, отороченную пурпуром, связки прутьев с воткнутым топором - лабрисом, символизировавшие власть ликторов. Подобные связки прутьев с лабрисом находят археологи и в захоронениях причерноморских степей катакомбной культуры. Восприняли римляне и обычай застолий, трапез полулежа на ложах. Единственное, что для них оказалось неприемлемым, так это проведение застолий, пиршеств на ложах совместно с женами.

Хотя города возникали на этнической почве, тем не менее состав населения в них был весьма разноликий.

"Альтхейм сделал попытку проанализировать этнический состав этруских городов. На основе сведений, полученных из античных источников, он сделал вывод, что городское население не было чисто этруским, что этруский народ в том виде, как мы его себе сейчас представляем, возник путем слияния нескольких первоначально самостоятельных этнических элементов". [25]

Во главе городов-государств стояли аристократические роды. Периодически на советах таких родов выбирался вождь. По сведениям римских историков, этруски практиковали дни, когда вождь должен был выходить к народу, где каждый мог высказать свои претензии к вождю, и если одобрений было больше, чем претензий, то вождь мог быть и пере-избран. Постоянного политического или военного объединения городов этруски не создавали. Эрутрея, скорее всего, была конфедерацией, чем государством. Даже во время войн по отражению внешней угрозы со стороны соседних племен каждый город выставлял свой отряд во главе со своим военачальником. Общей у них была только религия.

Пантеон богов у этрусков был обширным.

Системой верования у этрусков был имманентный политеизм; это подразумевает, что все видимые явления считались проявлением божественной силы, и эта сила была сведена к божествам, которые действовали непрерывно в мире людей и могли быть разубеждены или уговорены в пользу человеческих дел. С формированием этноса рождается культ, со-провождаемый обрядами, а вот религия, как овеществленное мировоззрение, претерпевает лишь приспособительную трансформацию к неким культам и обычаям формирующегося этноса. Религия этрусков не стала исключением, а лишь стала отражением изменений ее базовых основ, привнесенных из истории становления и самих этрусков, и ассимилированных тирренов-пеласгов. Сами же базовые основы сформировались тысячелетия тому назад на заре становления праариев, как племен солнцепоклонников. И в какой-то мере понятна логика человека, которая управляется его духом. Дух нематериален. Если человек умирает, то из него испускается этот самый дух, и тело не способно воздействовать на окружающий мир. Следовательно, и все явления, из-за которых происходят некие изменения в природе и вещах, также управляются некими нематериальными духами - богами, в том числе и не упокоившимися духами предков. А дальше, по мере совершенствования мировоззрения, формируется ареопаг богов со своей иерархией основательности и силы воздействия на природу. У праариев изначально высшим божеством был Ра - бог солнца, затем он стал олицетворением света, огня, а функции управления солнцем перешли к богам ниже разрядом: Усиль - бог солнца, Тин - громовержец, Вейя - богиня Земли и др. Затем шли боги потустороннего мира, затем боги разных явлений - любви, плодородия, мудрости и т.д.

Люди, своим вмешательством в природу, либо вызывают раздражение у богов, либо, наоборот, поощряются ими. Чтобы понять, как будут реагировать боги на те или иные предстоящие действия, существовали предсказатели: авгуры, которые предсказывали волю богов по полету птиц, и гаруслики, предсказывавшие волю богов по внутренностям жертвенных животных. Что характерно, такие гадания известны не только у этрусков, но и у более древних племен, так или иначе связанных с праарийскими племенами. Эти же жрецы определяли, какие жертвы должны быть принесены тем или иным богам, чтобы дух жертв мог удовлетворить богов и благоволить предстоящим деяниям людей.

В пантеоне богов особо выделялись два из них:

- МитРа - бог порядка и истины. (Рис.3) Он отвечал за соблюдение людьми договоров, ритуалов, обычаев, поощряя праведников и наказывая отступников, как при жизни, так и после смерти, взвешивая их деяния и решая отправлять их в рай или в преисподнюю на перевоспитание. Что характерно, культ божества МитРа был распространен в веках от Индии до Апеннинского полуострова, и со времен Митанни до времени процветания Римской империи. Если у этрусков МитРа на барельефах был изображен как посредник между воинами- этрусками и, предположительно, венетами, то на ассирийских барельефах и Древнего Рима МитРа изображался как юноша во фригийском колпаке, поражающий быка - тельца. Кровь быка пьет гончий пес, рядом опрокинутый кувшин - символ водолея, ползущая змея и скорпион - все из серии зодиакальных символов. Наиболее логичная трактовка сцены - могущество Митры, который, убивая тельца, поворачивает все мироздание, символизируя переход мира из эры Тельца в другую эру, что соответствует примерно 2400 году до н.э.

Рис. 3 Митра

- Культ богини Вольтумны - богини растительного мира, покровительница Эрутреи. В арийских родоплеменных образованиях вообще, и в социуме этрусков в частности, было гендерное равенство, во всем, включая взаимоотношения в браке и участие в войнах. Римлян поражала в этруских семьях свобода поведений женщин вообще и замужних в частности. Вот и в религии женское начало преобладало в иерархии значимости богов. Этруски построили общее святилище для 12 городов-государств и устраивали там раз в год торжественные игры в честь богини.

Интересно, что созвучный Вольтумн - бог подземного мира мертвых, сопровождавший умерших в царство мертвых.

Еще один почитаемый бог Тин - аналог римского бога Юпитера и греческого Зевса.

"Первый пучок молний Тин использует для предупреждения людей, совершающих те или иные неправильные поступки. И это Его личное право, это делает Он сам. А вторым Он наказывает людей. Но это может происходить только с согласия шести богов и шести богинь, то есть 12-ти божественных сущностей, с которыми Он держит совет. Мы видим, что Бог в Эрутреи - не абсолютный правитель. И третий, самый разрушительный, пучок молний Он может использовать с согласия именно тех dei involuti, тайных богов, чьи имена неизвестны. Он - исполнитель их воли". [26]

К тайным богам, имя которых не поминалось всуе, относился бог Гений, Митра и, по-видимому, сам Ра.

В пантеоне богов встречались и боги чисто эллинского происхождения: Геракл, Эвтерпа, Летун. Но особенно много совпадений с персонажами Троянской войны.

Теологическая направленность культуры этрусков отражалась и на общественной жизни. В частности, широко практиковались суды, когда решение отдавалось как бы воле богов. Эдакий прототип будущих средневековых ордалий. Два спорящих субъекта выходили на поединок, тот, который побеждал, оказывался прав по воле богов. Если и победитель получал увечья, то принималось решение, что оба лжецы, и тогда выходил некто в маске бога смерти с молотом в руке и добивал обоих. Зрелище поединка собирало огромные толпы зевак и со временем стало не только ритуалом установления истины, но и зрелищным мероприятием - боем гладиаторов.

Несмотря на высокий уровень культуры, письменных источников она оставила мало. Для столь высоко развитой культуры это необычно, так как сама письменность возникла из необходимости фиксации торговых отношений и договоров. Остается предполагать, что записи велись на недолговечных носителях, либо они после гибели цивилизации были сознательно уничтожены. Вероятность последнего подтверждается неожиданной находкой этруского текста на льняных лентах, в которых была завернута египетская мумия. Эта находка подтверждает и то, что результаты битвы фараонов Египта с "народами моря" бы-ли не совсем такими, которые отображены на победных стелах. Так же, как и филимистиляне, так и пеласги смогли захватить определенные территории для своего поселения. Тому подтверждением является и город Пеласгин, основанный в дельте Нила. И он существовал достаточно долго, коль такие артефакты могли достаться египтянам.

Из тех записей, которые дошли до нашего времени, лишь немногие удалось прочитать. Удалось понять также, что на льняной ленте содержатся некие записи относительно порядка и правил проведения ритуальных жертвоприношений богам и по каким поводам. Алфавит записей похож на греческий, но вот язык остается непонятным, несмотря на все усилия исследователей.

Этрусские храмы строились на возвышенностях, но не на любых, а лишь тех, на которых были природные расщелины. В крайнем случае у расщелин создавалась насыпь и на ней возводился храм, тем самым храм как бы образовывал ось, соединяющую три мира: подземный, земной и небесный. Эта традиция строительства храмов на горе и возвышенностях сохранилась и в христианстве.

"Античные авторы говорят, что этруски строили триады храмов трем высшим божествам, и такие триады найдены в некоторых этрусских городах: Вейях, Орвието, Мардзаботто. Кстати, римский Капитолий, построенный этрусским царем Тарквинием Древним, первым этрусским царем Рима, также имел триаду храмов, посвященных трем главным божествам - Юпитеру, Юноне и Минерве".[26]

Да и сам Рим, как город, отстраивался этрусками после того, как болота в долине Тибра между холмами были осушены в результате строительства дренажного канала "Cloaca Maxima" Тарквинием Приском. Его каменные своды функционируют до сих пор. Функционируют и ряд гидротехнических сооружений, построенных этрусками.

Такой уровень строительных знаний и искусства работ безусловно имел большую историю становления, и уже поэтому можно утверждать, что он привнесен в среду этрусков пеласгами, вытесненными ахейцами из Микенского царства.

"Они же указали и на приоритет этрусков относительно римлян в области гадательных практик. Сами эти практики имеют аналогии в Ассирии и Вавилонском царстве и свидетельствуют о большей древности этрусской религии по сравнению с римскими и даже греческими религиозными представлениями". [20]

Помимо захвата территории Лации в Центральной Италии этруски начали проникать в соседнюю Кампанию. Та они основали крупные города - Капуи и Нолы. К середине VI века до н. э. этруски владели обширной территорией, простиравшейся от Падуи до Нолы. К этому времени этруски значительно увеличили свой флот. Флот способствовал торговле как с материковой Грецией, так и с финикийцами. С усилением могущества на море этруски начали проявлять притязания на земли, находившиеся на островах Средиземного моря. Но на большинстве этих островов греки уже успели основать свои колонии. Борьба с греками за острова, в частности, за Корсику привлекла внимание и карфагенян, которые уже давно конфликтовали с греками за контроль над побережьем Средиземного моря. Общие интересы послужили основанием для более тесного союза этрусков и карфагенян.

"Брак по расчету" между этрусками и карфагенянами оправдал себя - за исключением Массалии, в западной части Средиземного моря не было ни одной значимой греческой колонии. А колонизация греками самой Италии была остановлена на границе, до которой распространилось влияние этрусков.

К середине VI века до н.э. Эрутрея достигла пика своего расцвета.

В соседних провинциях Лации и Кампании, а также на Корсике и Сардинии возводились города, число которых должно было достигнуть 12. Число 12 у этрусков было сакральным, поэтому провинции со своими городами не могли войти в состав Эрутреи, и выше статуса подобного колониям, обязанных своими ресурсами поддерживать метрополию, не могли получить в принципе. Вот и в Рим Эрутрея посылала своих наместников, которых римляне воспринимали как царей из-за неограниченности их полномочий. Согласно римским источникам, это были Тарквиний Приск, Сервий Туллий и Тарквиний Гордый.

Грандиозное градостроительство, строительство гидротехнических сооружений, в сочетании с производством значительных объемов керамики высокого обжига, выплавка больших объемов металла и строительство флота, которые требовали очень больших затрат на заготовку и обработку древесины, а также грандиозными работами по сооружению некрополей в горных массивах - все это требовало огромных затрат ручного труда, который удовлетворялся нещадной эксплуатацией населения провинций. Римляне оставили такое свидетельство применения методов насилия при сооружении дренажного канала в будущем Риме. Из-за невыносимых условий рабочие часто кончали жизнь самоубийством. Тарквиний Приск организовал выявление таких потенциальных самоубийц и в назидание остальным прибивал их на кресты, расставляя такие кресты вдоль строящегося канала. Но последующее сооружение под его началом Колизея, Римского Форума, Большого Цирка, защитной стены вокруг Рима и главное - победы над соседними племенами с привлечением к празднованию триумфа римлян приглушило формирующееся недовольство, которое таки прорвалось после захвата римского Луция Тарквинием Гордым со своими сыновьями. Беспредел, который они стали чинить в Риме взорвал горожан и под предводительством внука Луция они подняли мятеж в 509 году до н.э., убив сыновей Тарквиния и заставив его самого искать спасение в городе Эрутреи Цере. В Риме устанавливается республиканская власть посредством ежегодного избирания двух консулов для управления городом.

"Этруски, надо сказать, были жестокими и грубоватыми людьми. На дошедших от них изображениях много крови, много жестокостей, сцены охоты, сцены разнузданных пиров. Этруски - это не отшлифованные культурой и рафинированные греки". [26]

Рост производительности сельского хозяйства, бурное развитие ремесел, приток рабов и товаров с провинций и заморских колоний, развитая морская торговля с Грецией, финикийцами, Карфагеном, Египтом и др., привел к быстрому накоплению богатств и подъёму благополучия аристократических родов Эрутреи. Рост богатств, свобода нравов в сочетании с гендерным равенством быстро привели к тому, что пиры все чаще превращались в оргии, расширилась проституция, нормой становился гомосексуализм. Вместе с падением нравов и материального неравенства падала гражданская ответственность. Инициируемые аристократией войны все чаще терпели неудачу. Греки, соседние племена, особенно римляне, наблюдая падение у этрусков воли к сопротивлению, все чаще пользовались этим в своих интересах, постепенно поглощая вначале колонии, затем и города. К концу II века до н.э. последние из этрусков окончательно ассимилировались с римлянами.

В рамках излагаемой версии становления цивилизации интересен и такой вывод:

Поскольку этруски были такими же носителями древней традиции, как и греки II тысячелетия, греки микенского времени, то мы можем сказать, что эти две традиции образуют некоторый объем], который еще раз подтверждает изложенную версию становления Эрутрии.

В историографии период, последовавший за падением Микенской цивилизации, именуют как "Темные века", который начался из-за дорийского вторжения и характеризуется упадком культуры и утратой письменности. Но дори́йцы наряду с ахейцами, ионийцами и эолийцами являлись одним из основных древнегреческих племен. По преданию, сначала они жили в Фессалии, и в 1104 году до н.э. под водительством Гераклидов завоевали Пелопоннес с переселением дорян, а около 1000 года до н.э. завоевали Спарту и составили господствующее сословие спартиатов.

Вообще-то Микенское государство рухнуло существенно раньше, чем вот это "завоевание", да и было ли оно в почти обезлюдевшем Пелопоннесе? Да и каким образом дорийцы, составлявшие одну из основ эллинского социума, вдруг так деградировали?

Куда более правдоподобна версия, что не было никакого завоевания, а в отличие от ахейцев и эолийцев дорийцы в своей массе не мигрировали, а начали осваивать покинутую территорию. Но эпидемиологическая обстановка в этих местностях после повальной чумы оставалась сложной из-за периодически появлявшихся новых очагов этой инфекции. Именно экологической обстановкой объясняется малочисленность поселений, их разобщенность, изоляционизм. С другой стороны, в силу ограничений сношений с внешним миром население вынуждено было более интенсивно развивать железную металлургию и совершенствовать производство гончарных изделий. Однако из-за ограниченности платежеспособного спроса выделка изделий сильно упростилась. Разобщенность поселений порождала и большое их этническое разнообразие, что проявилось в значительном различии ритуалов захоронений на сравнительно небольших территориях. Ну а исчезновение письменности - просто следствие резкого падения торговых и обменных отношений все из-за той же эпидемиологической ситуации.

Таким образом, жизнь на территории бывшей Микенской цивилизации в период с XII по VIII век до н.э. не замерла, а претерпела некую трансформацию, особенно в части организации общественного устройства.

"Развитие социальных отношений привело к их трансформации в раннеклассовые и формированию уникальных протополисных общественных структур, заложивших фундамент для будущего прогресса. Первоначально этими структурами были города, так называемые "протополисы", населяемые отдельными семьями и общинами и не имеющими ярко выраженной структуры, субъектности".[27]

Правители поселений выделялись из группировок знати и назывались басилеями. Кроме того, нередко басилей был жрецом, судьёй или арбитром в публичных спорах и тяжбах. Совет аристократов из наиболее богатых и знатных людей стал новой формой взамен совета старейшин. Не было и единого законодательства. Каждое поселение (фратория) диктовало свои порядки. В этих условиях нормой становится кровная месть. Разобщенность и отсутствие единых законов порождали разбой и грабежи. А когда добыча была мала, то нередко уводили людей в рабство. Именно с этого периода и начинает формироваться рабовладение как норма жизни, что в какой-то мере компенсировало малочисленность населения в поселениях с необходимостью ведения ими сельского хозяйства. Появление армии рабов способствовало и становлению кораблестроения, потому как обработка древесины (роспуск ее на балки и доски) примитивными инструментами была весьма изнуряющей работой. Появление судов стимулировало внешнюю торговлю и почти сразу возникает и письменность. За основу был взят финикийский алфавит, но дополнен был гласными, что резко придало выразительность изложениям. С морской торговлей география контактов расширяется, быстро нарастает и богатство, а вместе с ним и череда вооруженных стычек по дележу этого богатства. Чтобы как-то обуздать нарастающую стихию враждебности греки и придумали Олимпийские игры, первые из которых состоялись в 776 году до н.э. По сути, эти игры и ознаменовали окончание "Темных веков".

По мере роста численности греческого торгового флота каботажное плавание между островами Эгейского моря сменяется дальними морскими походами к берегам Сирии, Палестины, в Египет и даже в просторы Средиземного моря. Но столь дальние переходы, так же, как и у финикийцев, требовали организации промежуточных баз для остановки и отдыха экипажей, пополнения запасов еды и питья. И так же, как и финикийцы, греки вынуждены были создавать колонии-базы на островах и прибрежных территориях Средиземного моря. Но многие удобные бухты были уже оприходованы финикийцами, что порождало вооруженные конфликты. Тем не менее греки, преимущественно полисы Эвбеи и Афины, создают колонии в Сицилии, на юге Италии, в Корсике и на юге Франции. Ареал притязаний греков Ионии (западное побережье Малой Азии) - побережье Черного моря, там возникают полисы Тира, Борисфоя, Ольвия, Феодосия, Пантикопей.

Колонии являлись по сути торговыми площадками с местным населением. В обмен на товары, производимые греками, поступала сельскохозяйственная продукция, кожевенное сырье и текстиль, металл и т.д. Но главным товаром были рабы. На положении полурабов оказалась и часть автохтонного населения - ахейцев, которых греки выделили в особую касту - илотов. Интенсивной торговле способствовала чеканка монет. Чеканка монет впервые возникает у филистимлян, но не получила большого развития. А вот греки очень широко начали использовать чеканку монет. Интенсивная торговля сильно преумножила благосостояние греков (уровень материального производства в Элладе и эллинских колониях был определённо самым впечатляющим по найденным артефактам). Это способствовало значительному росту численности населения (почти десятикратному). С пиком роста численности (примерно в 750 г. до н.э.) совпала и интеллектуальная революция греческой культуры.

Пантеон богов в Древней Греции в основном сохранялся еще со времен Микен и во многом совпадал с пантеоном Эрутреи. Только названия богов, отвечавших за определенное явление, было другим. Также как и в Эрутрее покровительницей Афин являлась богиня, но уже с именем Афина. В ее честь возводились великолепные храмы, где совершались обряды и приносились жертвоприношения. После жертвоприношения совершались торжественные шествия граждан со статуей божества во главе.

Но что примечательно, именно в Древней Греции архаических времен зарождается натуральная философия, на почве сомнений в адекватности веры, что за всеми явлениями стоит непременно воля божества. С момента своего зарождения философия сразу разделяется на философию смысла или адекватности восприятия человеком явлений окружающего мира и точности их интерпретации; и собственно натуральную философию, пытающуюся вывести причину явлений из самой природы вещей.

Период, наступивший за "темными веками", примечателен развитием изобразительного и художественного искусства. Возникает театр, с появлением греческого алфавита и линейного письма возникает поэзия, интенсивно развивается скульптура. Большинство скульптур -юноши в обнаженном виде и девушки в туниках, все в натуральную величину. Вместе с хорошо представленной техникой ваяния, скульптуры архаичного периода греческой цивилизации отличаются однообразием поз и плохой выразительностью лиц. Скульптуры изготавливаются из мрамора, терракоты, бронзы. Скульптуры - как отдельно стоящие, так и в виде рельефов - использовались для украшения храмов и в качестве надгробных памятников. Скульптуры изображают как сюжеты из мифологии, так и повседневную жизнь.

Рост численности населения обусловил переход поселений в города, которые стали обзаводиться укреплениями и каменными стенами. В городах росла прослойка собственников, ремесленников, торговцев и административных управленцев.

С возникновением городов Греция начала представлять из себя конгломерат городов-царств со своими царьками, которые сменялись по степени родства с женской родословной линии, принадлежащей наиболее влиятельному аристократическому роду. Такая форма преемственности политической власти имела глубокие исторические корни в арийских родоплеменных образованиях и, видимо, не случайно она проявилась и у греков на начальном этапе становления политической системы Древней Греции. На ее основе довольно быстро возникают олигархические политические системы. Эти системы опирались на советы и имущественные цензы, стремясь удерживать политические решения в руках "лучших" и наиболее обеспеченных. Также быстро возникают и территориальные притязания к соседям. И, как обычно, сразу же начинается выяснение, кто тут главный, путем вооруженных конфликтов. Уже к середине архаического периода (VII - начало V века до н.э.) на историческую сцену вышли Афины, Спарта и Иония.

Конкуренция и интриги внутри аристократических слоев, а также появление групп населения, которые не входят в старую родовую знать, но обладают ресурсами и влиянием не на основе земельных владений, а от морской торговли, ремесел и рынков, - приводит к затяжным социальным конфликтам.

В 594 г. Архонт Солон проводит политическую реформу и вслед за Драконом (у которого за все нарушения опубликованных законов полагалась почти исключительно смертная казнь, отсюда и изречение "драконовские законы") публикует новый свод законов. Этим законом он определяет 4 сословия: состоятельные; всадники (гиппеи); имеющие воловью упряжь (зевгиты); остальные (феты), принадлежность к которым определяет права и обязанности сословий перед государством.

Реформы Солона сократили влияние знати в полисе. Аристократическая знать (евпатриды) лишилась в значительной мере экономических рычагов давления на бедноту, она была разбита по разным имущественным разрядам и не составляла единой политической силы. Доступ к власти получили незнатные, но состоятельные граждане. Полномочия Совета знати были ослаблены в пользу народного собрания и Совета 400 (избираемого от представителей первых трех сословий). Но, с другой стороны, Совет знати (Ареопаг) сохранил свои контрольные и судебные функции, было сохранено и старое родоплеменное деление Аттики. Поэтому реформы носили половинчатый и незавершенный характер. Противоборство знати и бедноты лишь усилилось и привело в дальнейшем к установлению в Афинах тирании.

Афинская демократия предполагала участие в управлении государством только полноценных граждан. При этом, таковыми не являлись женщины и мигранты (метэки). Кроме того, демократия в Афинах была рабовладельческой.

"Около 560 года до н. э. в Афинах состоялся политический переворот: установилась тирания Писисистрата, проводившего политику в интересах крестьянства и торгово-ремесленных слоёв демоса против родовой знати. При нём Афины добились больших внешнеполитических успехов: распространили своё влияние на ряд островов Эгейского моря, укрепились на обоих берегах Геллеспонта. Афины разрослись, украсились новыми зданиями и статуями. В городе сооружён водопровод. В правление Писистрата и его сыновей приглашались ко двору лучшие поэты. После смерти Писистрата в 527 году до н. э. власть перешла к его сыновьям Гиллию и Гиппарху, но как и во всей Греции, тирания в Афинах оказалась кратковременной: Гиппарх был убит заговорщиками, Гиппий - свергнут в 510 году до н. э. Попытка родовой знати захватить власть вызвала в 508 году до н. э. восстание демоса. Одержанная победа была закреплена реформами: прежние 4 родовые филы заменены 10 новыми, построенными по территориальному признаку. Созданы новые органы управления: Совет 500 и коллегия 10 стратегов. В результате реформ уничтожены последние пережитки родового строя, завершился процесс становления государства как аппарата господства класса рабовладельцев". [28]

В отличие от Афин, в Спарте как был изначальный общинный строй, так он и сохранился и в архаические века. Со времен темных веков во главе Спарты стояли обычно два вождя (басилеи), выбираемые на совете старейшин. Басилей регулировал распределение земельных наделов, выполнял судейские обязанности, во время военных действий формировал и возглавлял армию. Народное собрание (Аппела) обладало лишь законосовещательной функцией.

Спартанское общество было исключительно милитаризованным, все внимание знати уделялось военной подготовке и физическому развитию. Жители Спарты были разделены на спартиатов (граждане с полными правами), свободных неграждан и илотов (рабов), при этом илоты составляли подавляющее большинство населения.

Спартанская армия состояла из воинов-профессионалов. Между ними существовало формальное равенство. Проявления роскоши запрещались; одежда и вообще внешний вид регламентировались. Денежное обращение отсутствовало. Даже обедать жители должны были совместно на общих трапезах. Как рядовые граждане, так и представители политической элиты получали одинаковые порции пищи. Сама пища была весьма непритязательной.

Спартиаты хозяйством не занимались. Всю работу, в том числе и поддержание сельского хозяйства выполняли илоты. Илоты были государственной собственностью, Хозяин не мог формально наказать раба, но спартиаты при желании могли организовать тайную охоту на илотов и расправиться с ними. На этой почве в Спарте часто вспыхивали восстания.

Басилеи не могли самолично принимать законы, обладая лишь одним голосом в составе законодательного органа Совета старейшин. Они могли быть наказаны, отстранены от должности, подвергнуты изгнанию и даже казнены. Только ведя боевые действия вне Спарты они действовали единолично, и то при условии, что от совета старейшин не приходило указов, запрещающих или обязывающих их действовать определенным образом.

На всем периоде своего существования Спарта редко конфликтовала с соседями. Наибольшее неприятие у нее вызывала тирания в Афинах, и при каждом удобном случае Спарта вступала в союзы против Афин.

Еще одна примечательная особенность Древних Афин. До конца "Темных веков" греки практиковали кремацию покойников и захоронение в урнах. Но вот в VIII веке до н.э. этот обряд сменяется появлением гробниц, и самое интересное, что спустя сотню лет традиция кремации вновь возвращается. И еще. Примерно на этот же период приходится наибольшее число керамических и бронзовых фигурок лошадей. Но, начиная с VII века до н.э,. они постепенно исчезают среди археологических артефактов. А если учесть, что именно этот период совпадает с временем миграции киммерийских тохаров - венетов, то напрашивается вывод об их вероятном участии в инициировании процессов становления Древней Греции. Возможно, какая-то их часть и образовала элитарный слой гипеев. Но большая их часть, столкнувшись с природными трудностями выпаса больших стад скота и содержания табунов лошадей, двинулась в VII веке до н. э. дальше на Запад.

В VII в. до н.э. в гальштатском ареале появляются погребения с четырехколесными повозками и богатыми деталями конской сбруи. Как и большинство новшеств, связанных с коневодством, обычай этот распространялся с Востока. Не случайно поэтому в зарубежной литературе сложение кельтского этноса объясняют смешением местного населения севернее Альп и пришельцев с Востока.

"Примерно с XIII в. до н.э. в Центральной Европе складывается лужицкая культура, которую пытались рассматривать в качестве предшественников либо славянских, либо германских, либо кельтских племен, либо вместе взятых.[29] Ю.Покорный сначала видел в лужицкой культуре основу для будущих кельтских и иллирийских племен, а позднее сближал ее с балтами. [30] Несомненно, что эта культура сыграла определенную роль в истории названных народов или каких-то их частей, хотя какую именно - величина искомая. Лужицкая культура занимала территорию почти всей Польши, Бранденбург, Лужицу, нынешнюю Саксонию, северную часть Чехии, Моравии и Словакии. Ее некоторое смещение на запад и юго-запад по сравнению с тшинецкой культурой побуждало многих специалистов, особенно польских, ограничивать территорию славянской прародины висло-одерским бассейном. С другой стороны, лужицкая культура захватывает территории Верхней Эльбы и Наддунавья, отличавшиеся особым культурным обликом, в частности разными вариантами курганной культуры. Возникновение новой культуры из неоднородных частей предшествующих заставляет предполагать вмешательство военной силы. Какое-то племя или какие-то племена распространяют свою власть на ряд соседних, принадлежащих к другому языку и этно-культурному облику".[31]

В социальной структуре лужицких племен мужчины обладали высоким статусом, выступая и как земледельцы и как воины. Это отражалось в погребальных обрядах, где мужские захоронения часто сопровождались оружием и инструментами. В VII-V веках до н. э. в могилах лужицкой культуры появились мечи гальштатских типов из бронзы и железа, копья, преимущественно лавролистные или широколистовидные. С VI века до н. э. копья - исключительно железные. Примерно в это же время возникают и первые укрепленные городища. До этого были поселения из нескольких десятков домов столбовой конструкции. Интересно, что в городищах строились либо длинные дома, поделенные на секции, либо дома из одной комнаты, но впритык друг к другу по кругу с выходами к защитному валу. Что-то наподобие аркаимского городища. Археологические раскопки лужицких поселений демонстрируют четкую планировку с выделением жилых, хозяйственных и ремесленных зон. В крупных поселениях и городищах обнаруживаются следы общественных сооружений, предположительно служивших для собраний или ритуальных целей.

Керамика лужицкой культуры отличается высоким качеством изготовления и разнообразием форм - от простых бытовых сосудов до изысканно украшенных ритуальных изделий. Орнаментация часто включала солнечные символы, геометрические узоры и стилизованные изображения животных.

К концу существования лужицкой культуры (около V-IV вв. до н.э.) в некоторых ее центрах наблюдаются признаки социального расслоения и формирования элиты, о чем свидетельствуют богатые погребения с оружием, украшениями и импортными предметами роскоши. Конец лужицкой культуры историки связывают с военным давлением скифских племен, но не непосредственно, а в связке с агрессией скифов против венетов. А вот каким образом лужицкая культура оказалась столь плотно взаимодействующей с венетами, никакой информации нет. Если исходить из гипотезы, что появление железных мечей и прочей железной утвари, а также строительство городищ и социальное расслоение в лужицком социуме связано с появлением венетов, то и военные стычки скифов с венетами становятся неизбежностью.

Литература:

1. Петров С. "Вот боги твои, Израиль!". Языческая религия евреев. "Издательские решения", 2017, 556с.

2. Жуков П. Элам - упощенное величие 2024 https://diletant.media/articles/45363837/

3. И.А. Темежников Армия Ассирии 935-609 до н.э : 2022 https://samlib.ru/t/temezhnikow_e_a/mb00009070assir.shtml?ysclid=mncun058v0238534401

4. qpAdm-моделирование, Narasi et al., 2025

5. Mayrhofer, Die Indo-Arier im Alten Vorderasien, 1966

6. Ziegler, Zeitschrift für Assyriologie, 2012

7. Wilhelm, The Hurrians, 1989

8. Anthony, The Horse, the Wheel, and Language, 2007

9. https://ru.wikipedia.org/wiki/Шан_(династия)

10. Забытые повелители русских степей: кто такие Киммерийцы и почему этот народ нельзя забывать., 2025 https://dzen.ru/a/aPCt9XBJY0Sn2Dok

11. https://en.wikipedia.org/wiki/Amazons

12. Тереножкин А.И. Киммерийцы К: "Наукова думка", 1976 с. 223

13. Дункан Мак-Ферсон Археологические раскопки английских интервентов в Крыму в годы Крымской войны 1853-1856 годов | Русский след

https://ru-sled.ru/arxeologicheskie-raskopki-anglijskix-interventov-v-krymu-v-gody-krymskoj-vojny-1853-1856-godov?ysclid=mnd8qi8fx7175435083

14. Гуров В.А. Становление цивилизации. Эпоха бронзы. Поздняя бронза 2025 https://samlib.ru/editors/g/gurow_w_a

15. Пеласги: народ, который дал цивилизацию древним грекам 2024 https://dzen.ru/a/Z3GrZpw91QFdfL9L

16. Алмистов А.А. Пеласги - Систематизированные исторические данные по пеласгам 2011 https://samlib.ru/a/almistow_a_a/pelasgi.shtml

17. Утчёнко С.Л. Хрестоматия по истории древнего Рима. Дионисий Галикарнасский, - М.: Соцэкгиз, 1962. - 675 c.15.

18. Зибельрман М.И. О пеласгах 2020 https://samlib.ru/z/zilxberman_m_i/opelasgah.shtml

19. Нейхардт А.А. Дионисий Галикарнасский Римские древности. Книга I, XXVII.. М., 2002.

20. Наговицын А.Е. Мифология и религия этрусков. М., 2000 г. https://kladina.narod.ru/nagovitsin/part_1.htm?ysclid=mncw2b7hoe615467004

21. Опровергают ли генетические исследования анатолийское происхождение этрусков 2024 https://dzen.ru/a/Zvm2h-TkyTwu1whZ

22. Клёсов А. ДНК-генеалогия как историческая наука

https://vk.com/wall-86388164_10555

23. Генетические связи народов Европы, 2013

https://www.evpatori.ru/geneticheskie-svyazi-narodov-evropy.html

24. ДрачукВ.С. Дорогами тысячелетий. О чем поведали письмена М: Молодая гвар-дия, 1974

25. Буриан Я., Моухова Б. Загадочные этруски М.: "Наука", с. 227

26. Зубов А. Религия этрусков. Лекции.

https://abzubov.com/new_course/lecture_084

27. Хелле Летон Греция. Полная история Изд. АСТ, 2022

28. https://ru.wikipedia.org/wiki/Древние_Афины?ysclid=mne8ofi820631371693

29. Монгайт А.Л.. Археология Западной Европы. Бронзовый и железный века. С. 346.

30. Pokorny J. Urgeschicht der Kelten und Illyren Halle 1938. Idem. Probleme der celtischen Urgeschichte // Congres international des sciences prehistoriques et protohistoriques. Actes de la 111-е Session. Zurich, 1953.

31. Кузьмин А.Г. Древнерусская цивилизация. Из предыстории народов Европы. М: Родина, 2021, с. 486

Оставить комментарий
Размещен: 31/03/2026, изменен: 01/04/2026. 106k. Статистика.
Статья: История

Связаться с программистом сайта.
Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"
Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"

Гуров Валерий Александрович Становление цивилизации. Эпоха железа. Ранний железный век

Гуров Валерий Александрович
Становление цивилизации. Эпоха железа. Ранний железный век