Аннотация: 

Авторы книги - юрист и  предприниматель В. Гришин, и
экономист и писатель С. Фортунская - рассматривают проблемы современной семьи и
подрастающего поколения не с профессиональной точки зрения социологов, психологов
и т. д., а исходя из позиций житейского здравого смысла. 

Книга предназначена для подростков и их родителей 



 

В. Гришин, С. Фортунская

 

Беседы о...

 

Книга первая. Семья





 

 

 

Предыстория (вместо предисловия)

 

Более двадцати лет назад распалась супердержава.

Остались от нее  рожки да ножки: руины и обломки в виде
новых и независимых государств. 

Почти четверть века новые и независимые государства
пытаются построить нечто демократическое с человеческим лицом. 

Получается пока не очень.

И демократия какая-то недемократическая, да и лицо не вполне
человеческое.

Почему?

Причин много, и одна из них, как нам кажется - потеря
ценностного ориентира.

То есть старую-то идеологию мы с вами сломали,
дискредитировали и пустили под хвост чеширскому коту истории, а вот новую
создать не получилось. 

Не получилось воскресить христианские, православные
ценности. Нет, для кого-то эти ценности и не умирали вовсе, но в масштабах общества
они не работают. И церковь у нас отделена от государства, и сменилось уже
несколько поколений, воспитанных атеистами и как атеисты.

Не получилось создать новую национальную идею: ни в
России, ни в Украине[1].


Может быть, в других государствах-обломках дело обстоит
иначе - мы не знаем. Но - не уверены.

А тут еще с падением железного занавеса хлынуло на нас с
вами мутное цунами кича.

Ну, старшее поколение еще как-то держится: закаленные
жизнью потому что. 

А вот поколение подрастающее захлебнулось и наглоталось
идеологии (если можно, конечно, так это назвать) массовой культуры.

 И сейчас, когда это поколение уже подросло, мы с ужасом
обнаружили, что:

- работать наша смена в большинстве своем не может: и не
умеет, и не хочет. Зато хочет получать деньги несоразмерно затраченному даже не
труду! Времени!

- чувство долга для большинства - пустой звук, а об
ответственности за свои поступки, и - особенно! - за их последствия многие даже
не имеют  представления. 

- молодые люди - и юноши, и девушки - не способны на
самостоятельные действия, требующие принятия ответственных решений. Даже в области
своих собственных семейных отношений: при наличии финансовых и иных возможностей
отделиться многие молодые семьи предпочитают жить с родителями в тесноте и,
бывает, что в обиде.

Одним словом - инфантильным выросло молодое поколение.

Нет, конечно, мы далеки от того, чтобы обвинять огулом
всех сегодняшних молодых в безответственности. 

Но общая тенденция - увы - прослеживается.

А еще - что пугает еще больше - произошло некоторое
размытие нравственных границ. 

Не очень понимает молодое поколение "что такое хорошо, и
что такое плохо".[2]

Ценностные ориентиры - они ведь неразрывно и жестко
связаны с ориентирами моральными, нравственными. 

Так что - плохо мы с вами воспитали наше подрастающее
поколение.

Школа, как все мы знаем и понимаем, не воспитывает.

Воспитывает семья.

Но семья не возникает из пустоты, семья не появляется при
желании, по мановению руки, и даже  в результате чародейского заклинания работника
Загса,  проставляющего штамп в паспортах новобрачных.

Семью, Дом нужно построить.

А когда это уже удалось, за постройкой нужно следить.

У наших с вами предков с их стремлением к регламентации
всех сторон жизни: и земной, телесной, и духовной, -  имелось такое специальное
руководство, которое так и называлось: "Домострой".

Строительство Дома.

Книга эта сегодня, конечно, устарела.

Но проблема - как построить семью - остается, и сегодня
она даже актуальнее, чем прежде.

Вот поэтому мы решили написать свой собственный, новый
"Домострой". 

Современный.

Для "чайников".





 

БЕСЕДА ПЕРВАЯ 

Первоисточник

 

Итак, "Домострой".

Произведение забыто, не слово, слово-то  и на слуху, и на
языках.

Феминистки[3]
это слово употребляют как ругательство.

Домострой для них - это когда мужчина главный. А жена -
"босая, беременная и на кухне, и на раз - стоять, а на два - смирно!"

И борщ с мозговой косточкой на стол, и - с поклоном:
"Откушай, батюшка!"

В чем-то они правы, но только в чем-то.

Потому что тот, сегодня почти забытый "Домострой" гораздо
шире и глубже, потому что мужчина Домостроя - главный в первую очередь по ответственности
за семью, за домочадцев, за дом, за хозяйство и за жену - да, да, за жену тоже.

Потому что в то время, когда "Домострой" создавался (в
позднее средневековье, окончательно сложился к середине шестнадцатого века) женщины
еще не эмансипировались, и были зависимы от мужчин (отца, мужа, сына - опекуна)
в первую очередь экономически.

Не было тогда для женщины места в общественном
производстве - ну, может быть, за исключением одной-двух женских 
специальностей: повитухи, свахи, травницы-целительницы, бабки-ворожеи. А было
для женщины место в семье: дочери-рукодельницы, жены, матери, и, между прочим,
Хозяйки Дома. 

Государыни Жены.

Мужчина зарабатывал деньги. Мужчина вел общественную
жизнь. Мужчина осуществлял практически все внешние связи - то есть покупку тех
продуктов и товаров, которые не производились дома, в домашнем хозяйстве. А в домашнем
хозяйстве тогда производилось почти все: ни хлеб не в магазине покупали, ни
полотна, из которых потом сами шили одежду. 

Так что не до общественного производства было тогда
женщине: хлеб испечь, нить спрясть, полотен наткать, рубашек нашить...

Даже если дом богатый, зажиточный, и не самой приходилось
тесто месить, прялку крутить - то уж знать, как это делается, Государыня Жена
была обязана, и за слугами - холопами, челядью - следила, и ими руководила. Так
что выступала, как мы бы сейчас сказали, менеджером среднего звена. 

Не самая простая работа.

А еще дети: рожать, кормить, воспитывать. Действенных
противозачаточных средств тогда еще не было, да и считалось предохранение от
беременности грехом. Впрочем, не только предохранение от беременности - даже
позы в сексе церковь регламентировала, и некоторые (когда ноги вверх, к
примеру) считались греховными, потому что "не ведут к зачатию". Ибо господь
велел человеку "плодиться и размножаться". Так что - плодились и размножались в
те времена бесконтрольно, рожали, сколько Бог пошлет; выживали, конечно, не
все: у кого двое, у кого пятеро, а у кого и все двенадцать. И рожать, кормить,
воспитывать приходилось практически постоянно.

А еще родителей чтить, а еще об убогих и сирых
заботиться; так что и в церковь на службу не всегда у нее время было пойти, а
только по возможности. Ну, и по согласованию с мужем.

Потому что муж был руководителем: жена была замужем. 

Вдумайтесь: ЗА мужем.

Не ПРИ муже, как иногда случается в наш век.

 И, если жена была как бы менеджером среднего звена, то
муж был топ-менеджером. Директором предприятия. То есть Хозяином.

Вот и получается, что закабаленность женщины в
"Домострое" приблизительно соответствует закабаленности главного инженера или
заместителя директора. К тому же эта закабаленность во многом зависела от
доброй или злой воли мужа. Как и в нынешние времена - легко ли при
директоре-самодуре подчиненным?

Ну, конечно, телесные наказания розгой или кулаками у нас
сейчас не в ходу, но это уж - время тогда такое было. Физическое воздействие применялось
ко всем нижестоящим, и в более поздние времена Государь Всея Великая, Белыя и
Малыя Руси Петр Алексеевич*1 даже специальную дубинку
при себе носил. Поучать виноватых. Но отношениям между мужем и женой посвящена
только малая часть "Домостроя".

А чему же еще?

А всему, с чем сталкивался и имел дело человек в те
времена.

Отношениям с Богом: как молиться, как причащаться, как в
церкви на службе стоять, как от болезней врачеваться, потому что лечились тогда
молитвою и постом, и покаянием и нищим подаянием, а также нелицемерной ко всем
любовью. 

Отношениям с царем, с родителями и детьми, и со слугами и
соседями, и как сына воспитывать, и как дочку замуж выдавать.

И как в гости ходить, и как на пирах сидеть, и как подарки
дарить и получать.

Но главное - как  вести домашнее  хозяйство.

Как вещи держать в чистоте, как запасы на зиму делать, и
что в какой пост или мясоед готовить, и даже как готовить.

И свадебный чин[4]
подробно в книге описан: где кому стоять, сколько кому наливать, и какую
подавать при том закуску: кому маковку, а кому каравай с сыром. Да не один чин,
а разные  - и по обычаям разные, и по достаткам.

Вот такая книга "Домострой", больше похожая на
"Домоводство", разве что без выкроек в приложении.

Ну и, конечно, списков, или, как по-научному называются
различные копии древних рукописей, изводов, дошло до нас несколько, и самый известный
из них - Сильвестров извод.

Настолько известный, что многие считают Сильвестра*2 его, "Домостроя", автором. На самом деле Сильвестр просто
переписал книгу, может быть, что-то и отредактировал, и - самое главное -
добавил "Послание и наказание от отца к сыну", называемое иногда "Малым Домостроем".
В нем Сильвестр учит сына Анфима, как жить, исходя из тогдашней житейской
мудрости. *3

Впрочем, тогдашняя житейская мудрость во многом актуальна
и сегодня.  И сегодня не менее мудро держаться "правды истинной и любви нелицемерной
ко всем", не осуждать "никого ни в чем", или действовать в соответствии с
поучением: "чего сам не любишь, того и другу не твори".[5]  Или: "отверзи от себе
пиянсьство; в сем убо недуге, и вся злая рожаются обычаи от него". [6] (То есть
пьянство зло само по себе, и порождает все прочее зло)

Ну, пересказывать все мы не будем - советуем почитать
самостоятельно. Это и поучительно, и просто интересно: в книге множество мелких
подробностей, которые позволяют почувствовать, как жили наши с вами предки - детали
обыденной жизн

Духовность и семья

 

Семья - и вдруг духовность! - скажете вы. Какая тут может
быть связь? Где огород с бузиной, а где Киев с дядькой?

Мы - здесь и сейчас - не будем рассматривать дотошно и
подробно взаимосвязь между этими двумя понятиями.

Потому что для начала нужно с понятиями определиться -что
такое семья, что есть духовность...

и.

О семье мы пишем эту книгу.

Духовность же станет предметом разбирательства книги следующей.


Так что пока просим вас просто поверить нам на слово -
что связь такая существует, и что связь эта очень тесная.

Государство и семья

 

Театр начинается с вешалки.

Государство начинается с семьи.

А что посеешь - то и пожнешь.

Эти три максимы вроде бы никак не связаны между собой, но
по сути своей обозначают одно и то же: большое вырастает из малого. 

Старшее поколение помнит фразу: "Семья - ячейка
общества". Фраза эта навязла в зубах у начетчиков советской эпохи, и, как
всякая затертая банальность, потеряла свой смысл. Избитая истина не перестает
быть истиной от того только, что она - избита, но вот стоит ли им, этим избитым
истинам, так уж безоглядно доверять?

Давайте потопчемся по этой избитой истине - ей от того
хуже уже не будет. 

Для начала определимся с дефинициями, то есть с
определением слов и понятий. Потому что можно лоб себе разбить, доказывая оппоненту
свое мнение, но не доказать -  просто потому, что в одно и то же слово вы с ним
вкладываете различный смысл. 

Нас интересует: что мы понимаем под словами "семья",
"общество", "ячейка".

О семье мы будем говорить подробно, пока же примем такое
общее определение семьи: "семья - это группа живущих вместе близких родственников".
(Толковый словарь Ожегова)

Ячейка, или ячея - каждое звено в сети. В переносном
смысле - "первичное подразделение, самая мелкая единица в составе какого-нибудь
объединения или общественной организации". (Там же)

Согласно все тому же словарю Ожегова, общество в первую
очередь это:  "совокупность людей, объединённых исторически обусловленными социальными
формами совместной жизни и деятельности".

Если семья - ячейка в смысле "звено", то получается, что
общество сложено из кирпичиков, мелких единиц - семей?

Но на самом деле - и одинокие люди, не живущие "группой
вместе с близкими родственниками", являются членами общества, поскольку "объединены
социальными формами жизни и деятельности". 

То есть общество состоит из индивидуумов, просто
значительная часть этих индивидуумов объединена в семьи.

Получается, врали нам классики, и первичным звеном,
"ячейкой" общества является отдельный человек.

Но что такое - "отдельный человек"? Откуда он взялся? Он
что, гомункулус[7]
из пробирки?

Нет, он родился у мамы и папы, он вырос в семье...

То есть, конечно, бывает, что люди вырастают не в семье,
а в детском доме. Но это все-таки скорее исключение, чем правило, не так ли?

И вот этот отдельный человек рос в семье, учился говорить
и думать в семье, учился общаться с другими людьми в семье.

Значит, семья - это та среда, в которой человек получает
первые уроки общения с себе подобными. 

И, поскольку все мы родом из детства, в будущем эта
привычная модель останется ядром, на которое наслоится новый, расширенный, опыт
общения.

Так, может быть, семья - не первичная ячейка, а эмбрион,
зародыш общества?

А наше общество сегодня объединено в государство. Такая у
нас "исторически обусловленная форма совместной жизни и деятельности".

И связь семьи с государством не прямая, а опосредованная:
через модели человеческого общения.

Но - что будет посеяно в семье, то пышным цветом
расцветет в государстве. К примеру, модель патриархальной семьи времен
"Домостроя" совершенно точно калькировалась моделью управления государством:
царь - он был не просто царь, а Царь-батюшка, и подданные его - дети его, и
слуги его, и холопы его: это уж от ситуации зависело, и еще от личности
самодержца. Впрочем, возможен и прямо противоположный взгляд:

...Ибо страна - это большая семья

Конфуций*4 Просто цитата

государственная модель отношений калькируется моделью
управления семьей. Аристотель*5, например, в своей
книге "Политика" пишет так: "Власть господина в семье - монархия (ибо всякая
семья управляется своим господином монархически)..."[8]  А сегодня у нас правление
демократическое, и патриархальная семья перестала существовать. А что взамен?

Семья - как она была, есть и будет

Современная наука считает, что в качестве устойчивого
социального образования семья возникла в эпоху позднего неолита[9].

А до этого существовал род, то есть группа кровных
родственников, которые могли и не жить под одной крышей. Родовые отношения не
подразумевали частной собственности, имущество было общим, вопросы наследования
не стояли. Наверное, и тогда существовали устойчивые пары, но семьей, как мы
сегодня понимаем это слово, они вряд ли были. Зато большой и не всегда дружной
семьей был сам род. Откуда мы знаем, что не очень дружной?

А вот знаем! - потому что уже в письменные времена, то
есть во времена письменной истории, сохранялись в жизни наших предков обычаи и
отношения прежних времен, времен Рода. И не только у крестьян и смердов - а и
на самой верхушке, у русских князей. Наследовали князья друг другу не по прямой
линии (когда отец передает власть сыну, а тот - своему сыну), а по старшинству
в роду Рюриковичей[10].
(Подробно об этом можно почитать в сочинениях историков, к примеру, у В. Ключевского,
в "Курсе русской истории".) И ссорились эти князья друг с другом, и воевали, и
даже - случалось - калечили друг друга и убивали. Но оставались при этом родичами,
и Русская земля находилась под правлением рода Рюриковичей. Века и поколения
ушли на то, чтобы родовые отношения отправились в прошлое, чтобы на Руси воцарилось
единовластие, и Великие, уже не Киевские, а Московские князья стали передавать
власть по старшинству не в роду, а в семье, то есть отец - сыну. Но семьи
по-прежнему были большими; да что там - вплоть до конца прошлого века в порядке
вещей было проживание под одной крышей, одной семьей нескольких поколений:
родители, их дети, их внуки, иногда - и их правнуки. В прежние века это в
основном диктовалось потребностью в рабочих руках в семейном, как мы бы сказали
сегодня, бизнесе: в крестьянском ли хозяйстве, в ремесленной ли мастерской,
даже и в торговом доме многочисленность семьи, то есть множество взрослых,
работоспособных ее членов, придавала хозяйству дополнительную экономическую
устойчивость. Впрочем, и не взрослые члены семьи, и престарелые, то есть частично
работоспособные, выполняли свою долю работы: старики и старухи смотрели за
детьми, вели домашнее хозяйство, им помогало подрастающее поколение - до того
возраста, когда детей можно было уже включить в дело, как работников. И возраст
этот был невелик - уже в шесть-семь лет дети в деревне выполняли определенные работы.
К примеру, гусей пасли. Младенцев нянчили - не только дома, братьев и сестер, а
и "в наймах". По грибы - по ягоды в лес отправлялись, за приварком к обеду.
Мало ли!

В советское время жизнь нескольких поколений под одной
крышей определялась в основном квартирным вопросом. Государственное жилье получить
было не просто, его на всех не хватало, а строительство кооперативной квартиры
требовало денег и соблюдения определенной нормы наличия жилой площади: шесть
квадратных метров на одного человека, и дополнительно  десять метров на семью.
То есть если семья из восьми человек проживала в трехкомнатной квартире
площадью шестьдесят квадратных метров, то ни встать на квартирный учет, чтобы
получить жилье, ни даже вступить в кооператив, чтобы построить себе квартиру на
собственные средства, семья не могла. Потому  что шестью восемь - сорок восемь,
и плюс десять... Конечно, в учет принимались и некоторые другие факторы, к
примеру, наличие разнополых детей, некоторые заболевания; и научным работникам
полагались дополнительные метры. Но в целом подавляющее большинство было
вынуждено ловчить, хитрить и выкручиваться, чтобы улучшить свои жилищные
условия: фиктивно женились/разводились, прописывали бабушек и дедушек из
деревни и так далее. 

Однако мы немножко увлеклись и отвлеклись. Вернемся же к
нашим баранам*7, то бишь к семье.  Возникшей, как мы
уже знаем, в эпоху неолита.

Как оно было, в те времена, мы не знаем. Письменных
источников, как вы понимаете, не сохранилось. Некоторые ученые считают, что
семья в те времена была, скорее всего, не патриархальной, а матриархальной,то
есть родство считалось по женской линии, и не невеста входила в семью мужа, а
жених входил в семью жены.

Однако есть и такое мнение у ученых, что обе формы
семейной организации сосуществовали какое-то, возможно, что и длительное время.

Ну, как оно там было - это все гипотезы и догадки. 

Важно то, что патриархат со временем победил практически
повсеместно.

То есть:

- главой семьи стал отец - со всеми вытекающими отсюда
последствиями, а именно с ответственностью за экономическое благосостояние, с
правом распоряжаться всем имуществом семьи, с правом принятия решений и так далее.

- родство считалось и наследование производилось по
отцовской линии (ученые называют такой способ патрилинейным).

- жена приходила в дом к мужу и становилась членом его
семьи (по-научному это называется патрилокальность).

Вместе с патриархатом пришла и моногамия (то есть парный
брак) или полигамия (многоженство), а полиандрия (многомужие) сохранилось
только у некоторых народов в Индии и Непале[11].


Ну, не будем удаляться в экзотические страны - нас
все-таки больше всего интересует, что происходило с нашими предками.

Вот что пишет летописец: "Поляне[12] имеют обычай отцов своих
кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями;
перед свекровями и деверями великую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай:
не идет зять за невестой, но приводит ее накануне, а на следующий день приносят
за нее - что дают. А древляне[13]
жили звериным обычаем, жили по-скотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и
браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне[14] имели
общий обычай: жили в лесу, как и все звери, ели все нечистое и срамословили при
отцах и при снохах, и браков у них не бывало, но устраивались игрища между
селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни, и
здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены"[15].

В то время, когда Нестор*8
писал эти строки (в начале двенадцатого века), обычаи
славянских племен были хоть и недавней, но уже историей - крещение Руси в конце
X века привело к постепенному вытеснению прежних языческих традиций новыми,
связанными с новой верой. Однако обычай "умыкания девиц у воды" продержался еще
не одно столетие (как правило, без последующего брачного союза),как и
"бесовские пляски и игрища" на Ивана Купалу, запрещаемые и преследуемые
церковью, и от того еще более привлекательные для молодежи[16]. Вплоть до девятнадцатого
века.

Но, конечно же,  христианский брак победил.

Патриархальная семья, строгая моногамия,  развод только с
разрешения церкви (Святейшего Синода). И так вплоть до 25 октября (7 ноября)
1917 года.

Октябрьская революция изменила все.

Почти сразу же (спустя каких-то полтора месяца) был
принят декрет о расторжении брака[17]
и - через два дня - о гражданском браке[18].

Теперь законным признавался только гражданский брак, то
есть брак, зарегистрированный в органе исполнительной власти. В Загсе - в
отделе записи актов гражданского состояния. Так что сейчас, когда мы говорим:
"Они не расписаны, живут в гражданском браке", - мы ошибаемся. Гражданский брак
- это и есть роспись, и штамп в паспорте. А без штампа в паспорте, с точки зрения
государственных органов - это не брак, это сожительство.

Хотя - не прошло и десяти лет, в 1926 году, был принят
новый кодекс законов о семье. Теперь уже жизнь вместе, без штампа в паспорте,
признавалась фактическим браком.[19]


Потом, правда, законы несколько ужесточились. Очень уж
вольно повел себя народ, количество разводов зашкаливало[20]. И партия принимала меры,
направленные на укрепление семьи.

Был период, когда аморалка, то есть уличение в
супружеской неверности и/или развод становились поводом для снятия человека с
высокого поста и исключения из партии. А партия тогда существовала на всей
обширной территории одной шестой части суши одна единственная -  Коммунистическая
партия Советского Союза[21].
И боролась партия за крепкую и здоровую советскую семью.

 Итак, Советская власть оперативно поруководила в области
семейных отношений, и в результате на смену патриархальной пришла советская семья.


Ее отличали: уравнивание в правах женщины и мужчины,
которое на деле оказалось слегка перекошено в сторону женских прав (дети после
развода в девяносто девяти случаях из ста оставались с матерью, решение о прерывании
беременности женщина принимала единолично); малодетность - женщина стала активной
участницей строительства социализма, и времени на вынашивание, рождение и
воспитание детей у нее просто не оставалось. Да и равный труд оплачивался
одинаково - если в старые добрые времена оплата труда мужчины позволяла
содержать семью (жену и детей), то в советские времена одной зарплаты на это не
хватало. И, естественно, никакие меры по повышению рождаемости, никакое
запрещение абортов (был и такой период в истории) не помогали. Один, двое,
редко - трое детей. Еще одно отличие семьи советской от семьи патриархальной:
родители в большинстве случаев перестали вмешиваться в устройство брака своих
потомков. То есть, если во все времена родительской добродетелью было найти
сыну - невесту, а дочери - жениха, то теперь брак стал заключаться по взаимной
склонности молодых людей. Для советских семей, особенно молодых, очень часто
была характерна матрилокальность, то есть проживание вновь образовавшейся семьи
вместе с родителями жены. О квартирном вопросе мы уже вспоминали - иногда ждать
квартиры приходилось десятилетиями.

Как мы уже говорили, модель управления государством
калькируется моделью управления семьей.

В государственном управлении в советской стране был
принят принцип демократического централизма*9. Естественно,
что этот же принцип - подсознательно, помимо воли - был главенствующим и в советских
семьях.

Нет, не равенство, которое провозглашала Советская
власть, существовало в советских семьях: по-прежнему в семье был глава. Тот,
кто нес на себе

ответственность за принятие решения. Тот, кто осуществлял
общее руководство: и в глобальных вопросах, и в бытовых мелочах. Точно так же,
как и в патриархальной семье. Однако в семье советской не обязательно главой выступал
мужчина. А со временем это "не обязательно" превратилось в "почти никогда".
Тихой сапой, почти всегда скрытно, но главой советской семьи сплошь и рядом
стала советская женщина. Собственно, в патриархальные времена такое положение
вещей тоже иногда имело место: муж - голова, жена - шея, вертит головой, куда
ей надо или куда хочет. Но - не настолько это было распространено. 

Но, конечно, и советская семья, и почти в то же время
появившаяся в Европе и Северной Америке эгалитарная семья, не могли возникнуть
такого-то числа, такого-то года вдруг, на ровном месте. Да и не происходят
такие изменения по указанию свыше.

 Предпосылки для превращения семьи из патриархальной в
эгалитарную существовали уже не одно столетие. Брак по любви воспевался поэтами
всех времен  и народов с незапамятных времен, а в Англии, этой классической
стране капитализма, родители уже где-то с восемнадцатого века позволяли своим
чадам самостоятельно искать себе пару. Так же, впрочем, как и в Североамериканских
Соединенных Штатах (так тогда назывались США). Начиная с конца восемнадцатого
века возникло феминистское движение, сначала в Северной Америке, потом и в
Европе, а с середины девятнадцатого века - и в России. И с начала
девятнадцатого века женщина постепенно все активнее привлекается в качестве
работницы, то есть начинает принимать участие в общественном производстве. 

Но о феминизме мы поговорим позже, а пока вернемся к
современной семье.

Итак, на смену патриархальной почти повсеместно в
иудео-христианском мире приходит семья эгалитарная (égalité  -
по-французски равенство). Что для нее характерно?

В первую очередь, полное равенство супругов.
Демократический способ принятия решений по всем вопросам, касающихся семьи в
целом, с учетом мнения не только взрослых ее членов, но и детей.

Партнерские отношения между супругами. Союз заключается
по взаимной склонности, причем чем дальше, тем больше пар никак не регистрируют
свои отношения. Равенство прав подразумевает равенство обязанностей, вплоть до
получения мужчиной отпуска по уходу за ребенком. Стабильность брака зависит от
желаний и качества отношений между супругами. 

Брак может быть расторгнут по желанию любой из сторон,
поэтому новая семья гораздо менее стабильна, чем прежняя, патриархальная, и
даже советская. Обычным стало многократное вступление в брак, частная смена мужей
и жен. 

Изменилось отношение к добрачным и внебрачным связям -
как для мужчин, так и для женщин. То, что в прежние времена было позорным не
только для девицы, но и для ее семьи (вот как, к примеру, в прекрасном романе
Джейн Остин*10 "Гордость и предубеждение") сегодня
не только не порицается, но даже и приветствуется. 

Просто цитата

- ...Они вместе уехали из Брайтона. Вы достаточно знаете
этого человека, чтобы понимать, что это означает. У нее нет ни денег, ни
связей, - ровно ничего, чем она могла бы его удержать, - она погибла.

Джейн Остин, 

"Гордость и предубеждение"[22]

А почему бы и нет? - прожить несколько месяцев с мужчиной/женщиной,
чтобы проверить свои чувства, свою совместимость с партнером. Осуждаем? - Нет,
даже и говорим, "молодцы, что не побежали сразу жениться" - когда такая пара
распадается. Или матери-одиночки, "одноночки", как их грубовато-презрительно
называли в не столь далекие советские времена.

Сегодня женщина, родившая и воспитывающая ребенка (детей)
без отца, вызывает у окружающих уважение и даже восхищение своим мужеством. Изменилась
семейная доминанта. Если в прежние времена главным в  семейной жизни было
продолжение рода, то теперь для многих пар основным в их союзе становятся
личностные, интимные отношения. Даже движение такое появилось - "чайлдфри" (от
английских слов  child - ребенок и free - свободный). Сторонники этого движения
сознательно отказываются заводить детей (по разным причинам). При этом
большинство их живут в браке.

Ну и конечно, в современном мире имеет место явление,
невозможное во все времена и у всех народов - однополые браки. Даже у древних
греков, практиковавших и ценивших однополую любовь, брак заключался все-таки гетеросексуальный[23], поскольку
его цель - продолжение рода, что есть долг каждого[24]. В наше же время в ряде
стран гомосексуальные браки законодательно разрешены, более того - супруги
имеют право на усыновление/удочерение детей.  

В некоторых странах даже отменили слова "мать" и "отец" в
официальных документах, вместо них указываются "родитель Љ1" и "родитель Љ2".
Чтобы не обижать родителей, проживающих в однополом браке. Политкорректность
рулит. 

Что же дальше?

Современные социологи по-разному видят дальнейшую
эволюцию семьи. 

Одни говорят, что в настоящее время происходит распад
семьи, семья теряет свою форму, разрушается.

Другие, напротив, утверждают, что процессы, происходящие
в семейно-брачных отношениях, прогрессивны, и будущее - за семьей нового типа,
основанной на равенстве брачных партнеров, на взаимном уважении, более гибкой и
предоставляющей бОльшую свободу членам семьи.

Мы, авторы этой книги,  присоединяемся ко второй точке
зрения. 

Кто прав - покажет время.

Резюме

 

Очень коротко и очень поверхностно мы проследили, как
семья превращается из патриархальной в эгалитарную. Конечно, вопрос этот заслуживает
глубоко изучения, но мы не ставили перед собой такой цели.

Мы просто хотели выяснить, что именно привело к распаду
традиционной семьи, и что мы получили взамен.

На наш взгляд, главным фактором разрушения семьи стало
массовое участие женщин в общественном производстве.

Что, в свою очередь позволило женщинам поставить вопрос о
борьбе за свои гражданские и экономические права, и добиться этих прав.

Важным, даже скажем, необходимым условием освобождения женщин
от "семейных оков" стало, безусловно, широкое применение средств контрацепции,
планирование количества детей в семье и ограничение рождаемости.

Мужчина перестал быть главой семьи; собственно, прежняя,
патриархальная семья практически перестала существовать (мы говорим, разумеется,
о западном, иудео-христианском мире[25]).

Новая семья, которую мы, вслед за другими
исследователями, называем эгалитарной, базируется на равноправии ее членов, на
большей свободе и на взаимном уважении.

Пока еще рано говорить о том, что эгалитарная семья
победила. Новые семейные отношения пока что только формируются.



БЕСЕДА ВТОРАЯ

А теперь поговорим о феминизме

 

Надо ли? Какое отношение имеет общественно-политическое
течение, или социальное движение, или идеология борцов[26] за равенство прав и возможностей
для женщин - к семье?

А самое прямое - потому что именно идеи феминизма и
феминистическое движение (конечно, вкупе с другими обстоятельствами) привели к
разрушению патриархальной семьи, и появлению семьи в том виде, в каком она существует
сейчас - эгалитарной. 

И потому что идеи радикального феминизма, как нам
кажется, могут привести к исчезновению семьи как социального института.

Приступая к рассмотрению какого-либо явления, нужно
начинать с дефиниций, то есть определения понятий (мы об этом уже говорили).

И вот тут мы оказываемся на перепутье - мы не зря в первом
абзаце этой главы писали "или": существует более трехсот (!) толкований этого
термина. 

Словарь русского языка С.И. Ожегова:

"Общественное движение за равноправие женщин с
мужчинами".

Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского
языка:

"Общая совокупность явлений, характеризующих возрождение
женщины и стремление её занять самостоятельную роль[27] в жизни до уравнения
политических и гражданских прав с мужчинами".

Энциклопедия социологии:

"Теория равенства полов, лежащая в основе движения женщин
за освобождение, за достижение равноправия".

Все толкования и определения мы тут приводить, конечно,
не будем - слишком их много.

И, поскольку их слишком много, примем для себя
определение словаря иностранных слов: феминизм как общая совокупность явлений.
То есть и общественно-политических течений в борьбе за равноправие, и
идеологии, и теории равенства полов.

Феминизм - явление нового времени. Каких-то сто-сто
пятьдесят лет назад женщины в большинстве стран не могли голосовать и быть
избранными, не могли получить высшее образование, зачастую не могли даже
владеть собственностью.

А до этого веками - да что там! тысячелетиями! - женщины
занимали в обществе подчиненное положение. 

Тирания мужчин была, как правило, несознательной и
непреднамеренной.

Со времен неолита, с момента самого первого - гендерного*13 - разделения труда, когда мужчина взял на себя
обязанности по обеспечению семьи пропитанием, тогда как женщина должна была
вести хозяйство, беречь очаг, создавать уют - ну, и попутно
рожать-кормить-воспитывать (мы об этом уже говорили), сложилось понимание о
женском уделе: дом, семья, дети. 

А, между прочим, приняв на себя функции "домохозяйки", именно
женщина позволила мужчине вести "общественную жизнь". Обеспечив необходимый
досуг.

Во времена палеолита[28],
времена охоты и собирательства, добыча пищи была общим делом. Женщины, конечно,
и тогда больше занимались женской работой - сбором плодов и ягод, трав и
злаков.  Может быть, и рыбу тоже ловили женщины - рыбалка не требует большой
физической силы. Охота, изготовление оружия - это, конечно, мужские занятия,
поскольку требуют этой самой физической силы. Хотя вполне возможно, что молодые
девушки, еще не обремененные детьми, тоже участвовали в охоте. Или даже
взрослые женщины-матери - чтобы загонять дичь в ловушку грубой силы не требуется.
Понятно, что тогда людям приходилось вести жизнь кочевую: на одном месте все
подъели, перебрались на другое. Жили тогда в пещерах; в верхнем палеолите у
людей уже появились переносные жилища. И какое-никакое имущество, в те времена
- общее. При перекочевке  волокли все на себе, потому что лошадей тогда еще не
приручили. Правда, приручили собак[29]
- может быть, какую-то часть поклажи навьючивали на них? И, скорее всего, часть
мужчин шла налегке - разведчики и защитники. А вдруг волк из лесу выскочит? Или медведь? Или лихие люди?
Так что какое-никакое разделение обязанностей у жителей палеолита, должно быть,
наблюдалось. 

Иное дело - когда люди занялись земледелием и осели.
Появились стационарные жилища, в которых уже можно было наводить порядок. Мужчина
целый день занят: на охоте ли, в поле ли; женщина дома, присматривает за
детьми, возится в огороде, готовит еду. С домашней работой мы все знакомы - ее
никогда не переделаешь. И дети требуют к себе неусыпного внимания, отвернешься
- заполз в очаг, свалился в ручей... (Так же ведут себя дети и теперь - засунул
пальцы в розетку, постирал сестренку в стиральной машине...)

Вот так оно и получилось: мужчина пришел с работы
усталый, а женщина вроде бы дома сидела целый день. Мужчина поел, отдохнул - а
женщина все возится; ему поговорить хочется о серьезных вещах, а у женщины
голова занята домашними заботами, и она талдычит все о своем, о женском, с
точки зрения мужчины о мелком. Плюнет муж, и пойдет посидеть у костра. Может
быть, с соседом. А может быть, что и за пивом - пиво тогда уже варили. И будут
они вместе рассуждать о звездах, о том, куда девается душа после смерти, и о
том, что стену вокруг городища надо бы поставить, а то мало ли - вдруг волк?
Или медведь? Или лихие люди?

А женщине - до звезд ли? Или до переселения душ? Если
стирка, готовка, уборка, и - мало ли было дел у женщины в эпоху, когда не было
пылесосов, и стиральных машин, и супермаркетов?

Потому, наверное, и решили мужчины, что женщины глупы.
Что женщин интересуют исключительно мелочи, что не знаком им творческий полет
мысли, не способны они к логике и мышлению. И стали они относиться к женщине
как к существу малоразвитому, недалекому; да еще и физически женщины слабенькие
- следовательно, женщины к самостоятельной жизни не приспособлены. Значит, надо
их опекать. И нести за них ответственность. И не доверять серьезных и важных
дел. Ну, и вразумлять, естественно. А как мог вразумить грубый первобытный
человек?

Правильно, грубой силой. 

И почему они такие... не такие, как мы? - думали мужчины. И
придумали: от природы! Женщина глупа и недоразвита от природы, не дано ей! И темное
начало несет в себе - зря ли мы от них страдаем? В общем, все зло - от баб.
Потому надо держать их в кулаке!

 Просто цитата

   Все дурное исчерпывается в Инь*2,
все доброе - в Ян*2 

В Ян - высокое начало, в Инь - низкое 

Чунь цю фань лу[30]


Мы, конечно, шутим. Но, шутка ли, нет, именно гендерное
разделение труда, пусть и обусловленное различием в биологии и физиологии, 
скажем даже,

эволюционной целесообразностью, привело к гендерному
неравноправию.

Со временем ситуация несколько улучшилась. Женщины тоже
обрели определенный досуг - с развитием рабовладения женщины обеспеченных слоев
населения получили некоторую свободу. Нужно было, конечно, присматривать за
рабынями, за хозяйством, но все-таки это не то, что трудиться по дому в
одиночку.

Опять же, в Древней Греции и Риме было в обычае "планировать
семью", то есть количество детей в семье. Достаточно жестоким способом: в глубокой
древности ненужного или слабого ребенка убивали, в более поздние времена просто
бросали*15. Ребенок или погибал, или его кто-то
подбирал, и воспитывал, причем мог воспитать как собственное дитя, или - чаще -
как раба. Как правило, выкидывали девочек[31].
Только император  Юстиниан*16  в шестом веке
запретил эту практику: "Рассматривается как убивший ребенка не только тот, кто
его удушает, но и тот, кто его

выбрасывает, отказывает ему в содержании или подкидывает
его в общественное место для того, чтобы он возбудил (у других) жалость,
которой лишен сам (подбросивший)". [32],[33] Но мы отвлеклись.

Итак, в период античности и у женщин появился досуг.
Появилась возможность заниматься искусством (ну, как тут не вспомнить великую
Сапфо!)*17, наукой (к примеру, Гипатия Александрийская)*18, и даже политикой, правда, пока опосредовано
(сплетничали, что Аспазия*18  помогает Периклу*19 в делах государственных). И немножко - совсем немножко
- раскрепостили их мужчины. Особенно в Древнем Риме. Женщины (конечно, свободные
и взрослые) могли распоряжаться имуществом, в том числе и писать завещания,
даже разводиться по собственной инициативе, могли работать (это, конечно, в
основном вольноотпущенницы). 

Наступление темных веков раннего средневековья[34] снова
закабалило женщину практически повсеместно.

И только во времена Возрождения[35] (XIV-XVI в.в.), раздались
первые, пока одинокие и одиночные голоса о несправедливости устройства мира. Например,
"Книга о граде женском" Кристины Пизанской[36].
В книге описывается идеальный город-убежище всех достойных женщин, ощущающих
гнет и несправедливость по отношению к ним окружающих мужчин и общества. Или
произведение Корнелиуса Ариппы[37]
"Декламация о благородстве и превосходстве женского пола над мужским",
писавшего, что лишь "тирания мужчин лишает женщину свободы, полученной ею при
рождении".

В семнадцатом веке голосов стало больше, и голоса эти
стали громче. В Англии, стране первой буржуазной революции[38] европейского масштаба, во
Франции, стране, которая столетие спустя протащит факел революции по всей
Европе, и даже ухитрится этим факелом разжечь пожар за океаном,  в английских
колониях Северной Америки.

Возникновение собственно феминизма исследователи относят
к концу восемнадцатого века. Само слово "феминизм" придумал Шарль Фурье[39] и называл
этим словом сторонников женского равноправия. 

А тут и экономические предпосылки подоспели: с той поры,
как в производство прочно вошли станки и механизмы[40], с которыми вполне справлялись
женщины и даже дети, женщины все больше вовлекаются в общественное
производство. (И дети, кстати, тоже - в Англии, в начале девятнадцатого века,
на работу брали детей с пяти лет)[41].
Работодатели даже и предпочитали нанимать женщин: с работой справляются не хуже
мужчин, а платить им можно - хи-хи! - гораздо меньше![42]

В сфере же услуг женщины были задействованы уже давно:
подавальщицами и кассиршами, продавщицами и куафершами[43]. 

Во Франции раньше, в Англии - чуть позже женщины стали
играть на сцене. И - вот странно! - справлялись с женскими ролями гораздо лучше
мужчин! 

Обучать девочек в обеспеченных и аристократических семьях
начали довольно давно - с эпохи Возрождения. Тогда учителями были в основном
мужчины. И учили немногому: чтению, письму, редко - латыни и/или иностранным
языкам. Были, конечно, и исключения: королева Елизавета*20,
например. Или леди Джейн Грей[44].
Но постепенно образование стало получать все больше девочек, вначале - частным
образом, дома, потом появились первые школы для девочек, появилась профессия
гувернантки и учительницы. Конечно, образование тогда - с нашей, современной,
точки зрения было очень скудным.[45]
Таким образом, прежние домашние затворницы вышли - или были вытянуты за уши - в
большой, мужской мир. Где властвовали сильные и/или образованные мужчины. Которые
смотрели на женщин свысока, иногда презрительно, иногда недоуменно, иногда и
злобно. Потому что лезут, лишают рабочих мест,  конкурируют, видишь ли; забыли
свое природное предназначение - "киндер, кюхе, кирхе"[46]. И - им ведь не дано! 

Но, познакомившись  с большим, по преимуществу мужским
миром, женщины обнаружили, что вовсе им не "не дано". А "не дали". Не дали возможности
получить образование. Не дали возможности сформировать свое собственное мнение.
Не дали возможности выбора, каковая составляет суть любой свободы. 

И женщины начали борьбу.

С конца восемнадцатого века и до 30-х годов двадцатого
женщины боролись в основном за права политические - за юридическое равноправие
полов: право владеть имуществом, право получать высшее образование, право на
предпочитаемый ими труд, право голосовать и быть избранными. 

Немножко боролись и за экономические права - за равную
оплату с мужчинами за равный труд. Но эта борьба не была борьбой собственно феминисток,
она смыкалась с профсоюзным, социалистическим, коммунистическим движением
рабочего класса, и фактически растворялась в ней. 

Феминистки, боровшиеся за политические права, получили
название суфражисток[47].
В основном суфражистками были женщины из семей обеспеченных, из привилегированных
классов, экономическими вопросами особо не интересовались, и потому классики
марксизма-ленинизма их не одобряли, и приклеили к феминизму ярлык "буржуазно-демократическое
течение". Впрочем, это течение и вправду было и демократическим, и буржуазным.
Хотя и прогрессивным. На тот момент.

Понемногу, потихоньку - но в большинстве стран Европы и
Северной Америки суфражистки добились своего. Первая мировая война, эта всемирная
бойня вообще, и европейская бойня в частности, тоже внесла свои пять копеек - молох*23 войны пожирал мужчин, и женщинам приходилось заниматься
работой, прежде абсолютно мужской. Женщины даже служили в армии - пока, правда,
в основном во вспомогательных женских частях: шоферами, стенографистками и т.
д.

Потом наступил некоторый период затишья.

Во-первых, потому что победили. 

Во-вторых, пришла новая война.

Еще более страшная и кровавая, чем прежняя.

Вторая мировая.

И снова мужчин перемалывает военная мясорубка, и снова
женщины вынуждены выбираться из уютных домашних гнездышек и становиться к
станкам, садиться за руль автомобилей, надевать военную форму. Только теперь
уже женщины не только стенографистки/водители, но и летчицы, и связистки, и
разведчицы, и бойцы ПВО; и справлялись, между прочим, не хуже мужчин.

После войны зализывали раны.

И, между прочим, многие женщины с радостью вернулись в
домашние гнездышки - создавать уют.

А у многих - не получилось. Не хватало мужчин потому что[48]. Шутка ли
- шесть лет войны!

И, поскольку мужчин было мало, их ценили.

И на них не нападали.

Но - как мы уже отмечали, очень многим женщинам не
нашлось мужчин, и гнездышки вить было не для кого. Рабочих мест после войны
хватало, жизнь была тяжела, и женщины трудились на производстве. Именно после
второй мировой трудящаяся женщина - это стало нормой. До войны это было
все-таки исключением, пусть и широко распространенным. (Мы говорим здесь о
женщинах привилегированных классов, которые, в общем-то, и составляли основной
оплот  феминистического движения).

А пятнадцать-двадцать лет спустя подросло новое поколение,
в котором уже хватало мальчиков.

И пришла вторая волна феминизма.

Теперь требования феминисток изменились.

Теперь феминистки боролись за фактическое равноправие.

Потому что обнаружилось, что да - женщины имеют права. Но
не имеют возможности их реализовать.

Был такой анекдот в советские времена:

"-Я имею право?

- Да.

- Значит, я могу?

- Нет, не можете".

Да, женщины работали - но сплошь и рядом получали меньшую
оплату, чем мужчины.

При приеме на работу мужчины пользовались определенным
преимуществом.

Женщинам на руководящие посты пробиться гораздо труднее
чем мужчине - даже обладая лучшими способностями.

Все началось с книги американской феминистки Бетти Фридан[49] "Мистика
женственности" (1963), доказывающей, что современные белые американки среднего
класса не обладают равными с мужчинами возможностями реализации прописанных в
законах прав. 

Кроме всего прочего, феминистки новой волны утверждали,
что для женщины должны быть изменены приоритеты: не женщина - жена и мать, и,
таким образом, домохозяйка, а трудящаяся женщина - профессионал, а жена и мать
- это так, попутно. И потом, что это за бред о  том, что домашнее хозяйство -
прерогатива женщины? Это - сексизм[50]!
Это - гендерный стереотип[51]!
Работают оба - и муж, и жена. Значит, и работа по дому должна делиться поровну.

Но еще и  женщина должна иметь льготы - потому что самую
важную женскую работу никто не отменял: женщина по-прежнему вынуждена рожать
детей. И вскармливать. Так что, господа мужчины, давайте-ка, потеснитесь-подвиньтесь,
женщины выходят на передовые посты! И льготы нам тоже дайте, а то рожать
перестанем!

Шутки-шутками, но в целом в развитых странах Европы и
Америки так оно и есть.

Для правительств существуют квоты по включению в состав
женщин. 

Для женщин существуют многочисленные социальные льготы. 

В Америке при приеме на работу в анкетах законодательно
запретили графу "пол".

В ряде европейских стран феминистки добились отмены
специального обращения к незамужней девушке ("фрейлейн", "мадемуазель",
"мисс"). Теперь ко всем женщинам надо обращаться одинаково ("фрау", "мадам",
"миссис"). А иначе - это дискриминация. По матримониальному признаку.

Феминистки (мы говорим, конечно, о радикальных
феминистках) настроены яростно. Они желают стереть все грани, все различия
между женщинами и мужчинами. Мужчины для них - это вечные враги и эксплуататоры,
и бедные женщины вынуждены удовлетворять их сексуальные нужды и желания. Это -
опять же - гендерный стереотип, навязанный несчастным женщинам патриархальным
обществом! А вовсе не природная функция женщины!

В общем, да здравствует лесбиянство и вообще однополая
любовь!

И в детских садах Швеции, например, отменили различие
между мальчиками и девочками. Теперь о детях нельзя говорить "он" и "она".
Ребенок - это "оно". А некоторые родители (недавно об этом была новость в
интернете) и не желают озвучивать пол ребенка. Вырастет - само решит.

Теперь феминистки подбираются к языку. 

Язык - это же вообще сплошной сексизм! Мало того, что в
нем есть "он", и "она", в нем еще и профессии по-разному называются! Что это
такое - "стюард" и "стюардесса"? Дискриминация по половому признаку! А все почему?
Потому что эти грубые угнетатели-мужчины и язык заставили служить своим целям -
угнетения женщины! 

Просто анекдот

Двух феминисток - опытную и новенькую - арестовали во
время очередной акции борьбы за права женщин и посадили в камеру.

- Что с нами теперь будет? - сокрушается новенькая, - что
нам теперь делать?

- Уповай на Бога! - утешает ее опытная феминистка. - Она
нам поможет!

До наших, отечественных, феминисток это веяние - борьба с
сексизмом языка - пока еще не дошло. Представляете, что будет, если отменить
женский род в русском языке?

Все вышеизложенное относится в основном к феминизму
"западного образца".

На Востоке, в странах ислама, феминизм пока что на
полпути к победе. Чего-то уже достигли: в ряде мусульманских стран женщины
могут получить высшее образование, входят в состав правительств, даже
становятся главами правительств.[52]


Но бороться еще есть за что.

Борются против "обязаловки": одни снимают хиджаб[53] в знак
протеста против обязательного его ношения[54],
другие, наоборот, надевают - в знак протеста против его запрещения[55]. 

Борются за право молиться в одном помещении с мужчинами.

Борются за право быть муллами и муэдзинами[56].

Борются за сексуальную свободу: законы шариата строги, и
добрачные/внебрачные связи караются, иногда и смертью.

А вот история борьбы за женское равноправие в России
заслуживает, как нам кажется, отдельной главы.

Феномен "советской женщины"

 

Женщинам России бороться за свои права было с одной
стороны легче, с другой - намного труднее.

В России, а точнее сказать, на Руси никогда не было
культа женщины, подобно европейскому культу Прекрасной Дамы в куртуазные
рыцарские времена.*24

Зато было знаменитое Некрасовское:

"Коня на скаку остановит,

В горящую избу войдет..."[57]

Во времена языческие, с которых "есть пошла Русская
земля"[58], положение
женщины выгодно отличалось от положения ее европейских современниц. (Мы
говорим, конечно, о женщинах свободных и из обеспеченных слоев населения.)

Женщины могли владеть имуществом, женщина обладала
определенной сексуальной свободой (мы об этом уже писали - см. БЕСЕДУ ПЕРВУЮ),
и даже слово "блудница" в те времена означало не распутную женщину или проститутку,
а просто... девушку, которая ищет себе мужа. Брак, как правило, устраивался
родителями или опекунами, но молодые могли сойтись и по взаимному влечению. 

Княгиня дружину свою имела, и даже в походы с ней могла
ходить - во всяком случае, по свидетельству летописца, княгиня Ольга*25 в древлянском походе участвовала. Во времена Ярослава
Мудрого*26, когда его попечением стали устраиваться
школы[59], туда
принимали (иногда насильно загоняли) и мальчиков, и девочек, что для
европейских стран тех времен было просто немыслимо. Возможно, Ярослав так
заботился об обучении девочек, потому что был счастливым и любящим

отцом множества дочерей, которых (почти всех)  повыдавал
замуж за европейских владык, породнившись, таким образом, с многими правящими домами
Европы.[60] 

И есть красивая легенда о том, что под брачным договором
Анны Ярославны[61]
и Генриха Первого, короля Франции, невеста подписала свое имя. А жених поставил
вместо подписи крест - не был обучен мудреному искусству письма. 

Со временем нравы изменились, и былая свобода женщин
сменилась теремным затворничеством. Повлияло и принятие христианства, с его
отрицательным отношением к сексу; и христианство было византийского толка, а в
Византии тогда очень много осталось от греческого прошлого, в том числе и
обычай запирать женщин в гинекее.[62]

А тут еще и татаро-монгольское иго подоспело; как же
женщин от захватчиков не прятать? А те еще и мусульманство приняли, а вместе с
ним и гаремные обычаи; известно, что победители и побежденные перенимают друг от
друга и хорошее, и дурное. Конечно, терем существовал только для обеспеченных
слоев; крестьянки и бедные мещанки ни в каких теремах не сидели, а работали
вместе со своими мужиками. Ну, и хозяйство домашнее вели - как же без этого. (О
занятиях женщины в богатом доме мы уже говорили, когда вспоминали "Домострой".)
Но нравы и обычаи - жестко патриархальные.

Так что к семнадцатому веку, когда в Европе женщины уже
пользовались уважением и определенной свободой, на Руси, напротив, царили терем
и плетка - как символ отцовской и мужниной власти.

После смутного времени[63]
начала века вся Россия мирно дремала, зализывала раны и набиралась сил. Жизнь
женщин текла по проторенному веками руслу. 

Всюду, кроме крупных городов на западе (Новгород, Псков)
и севере (Архангельск), а также и Москвы - в этих городах появились иноземцы, и
не просто появились, а поселились. И привезли с собой своих женщин.

Конечно, женщины эти были спрятаны за оградой своего
поселения - не потому, что не были свободны выходить оттуда, а потому, что опасно.
И церковь настаивала, чтобы иностранцы не слишком часто в городе появлялись, а
тем более женщины - во избежание соблазна. Но соблазн - это такая ползучая и
летучая вещь, что никаким забором от него не отгородишься. Проник - и женился
московский боярин на иноземке.[64]
И в московском боярском доме завелись "немецкие"[65] порядки. Ну, пусть не
совсем немецкие - все-таки Евдокия Григорьевна Матвеева, урожденная Мэри
Гамильтон, происходила из рода, осевшего на Руси уже во времена Ивана
Васильевича. Но свободой пользовалась по тем временам неслыханной - шутка ли! К
гостям выходила, беседы вела; и девиц в этом дому учили - и не только грамоте,
но и языкам, и цифири. 

И на одной из этих девушек женился сам царь.[66] 

Правда, и Алексей Михайлович Тишайший*27 и сам в юности немецкое платье нашивал и немецкие
печатные листы разглядывал.

Так что молодая ли мачеха виновата, или царским
попустением, однако  соблазн проник и в царский дворец. Подросла в царской
семье дочь, одна из шестерых, и не самая старшая к тому же, но именно она стала
регентшей при малолетних братьях - родном, Иване, и единокровном, Петре. Царевна,
девица - правительницей всея Великия, и Малыя, и Белыя Руси! Небывалое! Неслыханное!
Но - случилось, и целых семь лет правительницей отсталой, дремучей,
патриархальной Руси была женщина. Пока, войдя в возраст, не огрызнулся братец
меньшой, Петруша,[67]
не сослал властолюбивую девку в монастырь. Сам стал править. Самодержавно

А царевна Софья*28 стала первой
ласточкой, предтечей века грядущего, восемнадцатого. 

Потому что по смерти Петра Великого в 1724 году началось
в России столетие "царства женщин" − по выражению эпатажного историка К.
Валишевского[68]. Бабьего
царства. Достаточно перечня российских государей и государынь с 1724 по 1796
год:

Екатерина Первая

Петр Второй

Анна Иоанновна 

Анна Леопольдовна (регентша при малолетнем Иоанне Шестом)

Елизавета Алексеевна

Петр Третий

Екатерина Вторая.

Семьдесят процентов женщин на престоле.

Круто - для патриархального государства.

Правда, уже со времен Петра общество не было таким уж
сугубо патриархальным. Прорубил Петр форточку в Европу, побрил Петр бороды боярам,
вытащил Петр девиц и жен из теремов - так, как всю Россию развернул  лицом к
Европе.

Появились на Руси женщины - общественные деятельницы (та
же Екатерина Великая*29, ее сподвижница княгиня
Дашкова*30), писательницы и поэтессы.

А в начале восемнадцатого века - и первое Женское
патриотическое общество (1812 г.)

Потом были "декабристки".

Нет, то, что они последовали за мужьями в Сибирь - за то
им честь и хвала, но не они первые, не они последние[69].

А вот их деятельность в Сибири (создание публичных
библиотек, организация лекций и концертов, пунктов медицинской помощи
населению, школ для крестьянских детей) - что это, как не переход из семейного
узкого круга к жизни общественной? И, кстати, без деклараций и речей, просто -
делая дело. В конце пятидесятых - начале шестидесятых годов девятнадцатого века
началось движение женщин, во-первых, за обеспечение профессиональной занятости,
даже не занятости - а возможности ее, и, таким образом, достижение
экономической независимости; и, во-вторых, за доступ к высшему образованию. 

Определенных успехов они добились - в Петербурге и в
Москве, а там и в других городах России были организованы женские курсы[70], в том
числе и Высшие.

В целом феминизм в России практически не существовал в, так
сказать, "чистом" виде - как борьба женщин за свои гражданские права. Бесправной
была большая часть народа - и борьба за женское равноправие влилась как составная
часть в борьбу за освобождение крестьян (поначалу), за экономическую,
профессиональную реализацию, в борьбу за демократическое переустройство, и,
наконец, в борьбу за освобождение рабочего класса, то есть в социально-демократическое
движение. Классики марксизма-ленинизма неоднократно подчеркивали, что эксплуатация
женщины будет уничтожена вместе с эксплуатацией рабочего класса[71]. С победой социалистической
революции. Равенство всех классов и сословий подразумевает и равенство полов.

Революция победила - и деятельность всех феминистских
организаций, как и иных партий и союзов в конце 1917 - начале 1918 годов была запрещена.


Поначалу еще существовали женотделы, созданные при ЦК и
местных партийных комитетах. Задачей женотделов было "научить женщин социализму";
активистки женотделов занимались обучением неграмотных, заботой о беспризорных,
во время гражданской войны - организацией комитетов помощи больным и раненым
красноармейцам, в мирное время - инспекцией школ и столовых. А главное -
агитацией и пропагандой, привлечением женщин к активному строительству
социализма. Просто домохозяйки Советскому строю были не нужны. Советскому строю
нужны были политически грамотные, социально активные домохозяйки.

Наверное, к тридцатому году все домохозяйки СССР стали
политически грамотными и социально активными - потому что в тридцатом году женотделы
были расформированы, а в 1934 г. И. Сталин заявил о решении женского вопроса в
СССР[72]. 

Пожалуй, где-то к этому времени, к середине тридцатых
годов и начал формироваться тот феномен, название которого мы вынесли в
заголовок этой главы. Старое поколение, воспитанное в дореволюционных
патриархальных нравах, продолжало жить по старинке: вели хозяйство, варили,
шили, гладили, носки штопали; молодое же поколение активно строило социализм.
Именно тогда подавляющее большинство женщин стали трудиться в общественном
производстве - на заводах, стройках, в колхозах. Как следствие - резкое падение
рождаемости (как правило, один ребенок на семью). Но при этом функции женщины -
хозяйки дома, на плечи которой ложится вся домашняя работа, никто, естественно,
не отменял.

Облегчение процедуры развода привело к нестабильности
семейных отношений, а экономическая самостоятельность работающей женщины - к
тому, что ответственность за детей практически полностью легла на плечи женщины.

Государство схватилось за голову. 

Государство готовилось к войне, государству нужна была
высокая рождаемость.

Материнство было объявлено "социалистической обязанностью
женщины"[73], в
дополнение к обязанности трудиться наравне с мужчинами. Государство начало
принимать меры к повышению рождаемости, причем меры запретительного характера:
вначале был принят закон, запрещавший развод (в 1936 году),  через 8 лет развод
стал возможен исключительно через суд. В 1935 году в СССР прекратилось
производство контрацептивов,  в 1936 были запрещены аборты. 

В годы войны (в 1944 году) было введено почетное звание
"Мать-героиня" и одноименный орден, которые присваивались матерям, родившим и
воспитавшим десять и более детей. 

Трудно себе представить женщину-мать, вырастившую
десятерых и активно участвующую в строительстве социализма. Тут прокормить бы!

Государство, конечно, помогало. Были пособия (не очень
большие). Матери-героини не платили за содержание детей в яслях и садиках.
Пособия получали и матери-одиночки.

Но рождаемость в результате повысилась незначительно,
зато возросло число женщин, погибших от последствий криминальных абортов. 

Аборты разрешили вновь только в 1955 году.

Великая Отечественная война привела к окончательному
превращению женщины СССР в "советскую женщину". 

Все мы знаем, кто работал в тылу, ударным трудом
приближая победу: старики, подростки и женщины. В основном все-таки женщины.

Мужчины воевали.

Женщины тоже.

А еще женщины кормили страну; если квалифицированных
рабочих еще оставляли на рабочих местах, то в колхозах и совхозах практически
всех мужчин забирали в армию. Наверное, тогда появилась частушка:

"Я и лошадь, я и бык,

Я и баба, и мужик..."

Приходилось иногда и в плуг впрягаться. Вместо скотины.

А когда война кончилась, нужно было сражаться с разрухой,
восстанавливать хозяйство; мужчин после войны было мало, и жили тяжело - где уж
тут женщине возвращаться в домашнее гнездышко? Гнездышки вились между делом,
после работы и в выходной - тогда был только один выходной, воскресенье. 

Так что в пятидесятые годы тип "советской женщины"
сформировался окончательно.

Советская женщина обязательно работала, была социально
активной и политически грамотной.

При этом женщины редко становились руководителями, и
возможностей для профессионального роста у женщины было значительно меньше, чем
у мужчины. Что вообще-то понятно - беременность, роды, декретный отпуск,
больничные по уходу за ребенком раздражали руководителей; перерывы в работе
мешали и самим женщинам повышать свой профессиональный уровень. 

Советская женщина практически одна вела домашнее
хозяйство - ну, пока не подрастали дочери. Это тоже мешало карьере - как тут
полностью отдаться работе, когда дома стирка, уборка, стряпня; бытовая техника
советских времен значительно отставала от современных ей импортных образцов и
мало облегчала домашний труд.

Детей в семье было, как правило, один или двое.

Советская женщина должна была быть привлекательной, но не
сексуальной, потому что, как все мы помним, "в Советском Союзе секса нет!".[74],[75] Советское
законодательство, защищая женские права, несколько ущемляло права мужчины: дети
при разводе как правило оставались с матерью; решение об аборте женщина имела
право принять единолично.

В заключение не можем отказать себе в удовольствии
процитировать анекдот советских времен:

Сидят два кума за бутылкой, пьют.

Один другого спрашивает: "Слушай, Петро, а ты коня на
скаку можешь остановить?"

Петро отвечает: "Не, кум, не могу".

"А вот в избу горящую войдешь?"

"Не, - говорит Петро, - не войду".

"Вот за что я тебя, Петро, уважаю - ты не баба!" 

Маятник качнулся

 

Некоторые мужчины, осознав, что в западном мире произошел
перекос в пользу женских прав, мужественно и решительно встали на борьбу. 

Против феминизма, и за свои права.

Началось все в семидесятых годах прошлого века, в США.

Поначалу  выступления носили характер стихийных
протестов, потом - понемногу - упорядочились. У борьбы за права мужчин появился
свой теоретик - Уоррен Фаррелл.[76]

Появились и, так сказать, "первичные организации" -
мужские клубы. 

Правда, через какое-то время большинство этих первичных
организаций борьбу за права мужчин прекратило, превратившись в обычные клубы,
где мужчины встречаются, пьют пиво, смотрят футбол; некоторые выезжают на природу,
разводят костры, танцуют вокруг этих костров - раздевшись и раскрасив тела. В
целях возрождения "маскулинной[77]
культуры", как они говорят. Женщин, естественно, не приглашают.

Однако с каждым новым поколением общества борьбы за права
мужчин возникают снова и снова. 

В начале девяностых движение достигло и наших краев:  в
Москве была создана ассоциация "Отцы и Дети",  президентом которой был избран Г.
В. Тюрин.[78]
Задача ассоциации - правовая защита детей и их отцов, конечная цель - передача
детей от матерей-феминисток отцам, воскрешение патриархальной семьи.

Интернет дал возможность более широкого общения
единомышленников, позволил борцам за свободу мужчин обрести трибуну; появились
многочисленные сайты, форумы, блоги, посвященные этой теме. 

Конечно, определенная часть борцов за свободу мужчин
ратует даже не против феминизма, а против тех изменений в современном мире,
которые вызваны, в частности, и равноправием женщин тоже. Им хочется возврата к
старому, патриархальному обществу, и чтобы женщины знали свое место... 

Но при этом они желают, чтобы часть новшеств осталась:
"Как это чтобы женщина не работала? Я что, один пахать должен?"

Нет, по их мнению, женщина должна работать на
производстве и получать зарплату. Вести дом, смотреть за детьми, наводить
чистоту; мужчина же при этом должен быть главным, то есть принимать решения. И
следить за их выполнением. И что это за "не справляется? Моя мама же
справлялась?"

Его мама была советской женщиной со всеми вытекающими
оттуда последствиями - и теперь, в изменившемся мире, стереотип, заданный воспитанием
и воспоминаниями детства, не позволяет ему смириться   с модифицированными
реалиями жизни. Эта часть борцов - "мужские шовинисты", и их борьба
деструктивна. Время вспять не повернуть, о чем неоднократно свидетельствовали
попытки контрреволюций и реставраций. В самых разных сферах жизни: что в браке,
что в области государственного строительства.

Но - и в самом деле права мужчин в значительной мере
ущемляются в современном профеминистском обществе западного образца.

 В первую очередь - право на отцовство.

По данным сайта "Мужской альманах" (сайт, посвященный
российскому мужскому движению), в России 98% детей при разводе остаются с матерями
(в США - 90%). Матери препятствуют бывшим мужьям общаться с детьми, шантажируют,
чтобы добиться материальных и иных уступок. Да и признанное законом право
женщины самостоятельно (без участия мужчины) принимать решение о прерывании
беременности кажется им нарушением их права.

Еще одно неотъемлемое право человека - право на жизнь и
личную свободу - нарушается в современном обществе, считают они, причем нарушается
только для мужчин. Имеется в виду воинская обязанность - "почетный долг каждого
гражданина". Защитники мужских прав считают, что коли у нас равноправие - то и
женщины должны призываться в армию. Вот как в Израиле. Правда, в Израиле, по их
мнению, тоже не все благополучно с мужскими правами, потому что женщины хоть и
служат в армии, но в боевых действиях не участвуют. А гибнут только мужчины.[79]

Ну, и дальше - каждое лыко ставится в строку. И живут
мужчины меньше, потому что жизнь у них тяжелая, и о здоровье женщин государство
заботится - вон, сколько роддомов настроили![80]
- а о здоровье мужчин - ни-ни; и самоубийц среди мужчин гораздо больше, и 95% больных
СПИДом - мужчины, и бомжей-мужчин - 90%, наркоманов - 75%... [81] 

Ах, да - еще и около миллиона мужчин России постоянно
находятся в местах лишения свободы.[82]


Тоже, наверное, феминистки виноваты!

Статистику мы не проверяли, поверили авторам сайта на слово.


Ужаснулись. 

Но потом слегка успокоились.

Да, мы согласны с тем, что проблем у мужчин хватает.

Так же, как и у женщин.

Да, мы согласны, что определенная толика вины оголтелых
"феминисток-сатанисток"[83]
в проблемах современного общества имеется.

Но не будем винить только феминисток во всех бедах
современной цивилизации.

Не будем вообще говорить обо всех бедах современной
цивилизации - это тема обширная, и не для одной беседы.

Поговорим лучше о том, что мы на сегодняшний момент имеем
в итоге в непростом вопросе о равноправии полов.

Резюме

 

А в итоге мы имеем вот что:

- борьба женщин за равные права с мужчинами в целом
увенчалась успехом, если иметь в виду равенство как свободу выбора. Женщина
может получить образование, имеет право занимать любую должность в государстве[84], может
избрать для себя как самостоятельное занятие материнство или совмещать
материнство с профессиональным, в том числе и карьерным, ростом,  может
отказаться от материнства вообще. Женщины и мужчины имеют равные гражданские и
экономические права;

- борьба женщин за тождество с мужчинами - путь
тупиковый, постольку, поскольку у мужчин и женщин различная физиология и
различные биологические функции. Вон, в США одна радикальная (читай - оголтелая)
феминистка добилась через суд права посещать мужские туалеты.[85] Нам кажется, что это уже
перехлест. Все-таки "разделились беспощадно мы на женщин и мужчин"[86], и пусть
мужчины будут мужчинами, а женщины - женщинами. А не лицами неопределенного
пола. И пусть некоторые профессии будут запретны для женщин - не по закону, а
по разумным соображениям. Ставящим во главу угла женское репродуктивное
здоровье. То есть здоровье будущей нации;

- да, действительно, в настоящее время в ряде стран право
материнства превалирует над правом отцовства (пусть не по закону, но де-факто).
Бороться с этим трудно, потому что бороться приходится с общественным мнением.
Но нужно;

- да, действительно, мужчины - в тех странах, где пока
еще нет контрактной армии, и существует обязательная воинская повинность -
тратят несколько лет своей жизни на исполнение своего гражданского долга. Но
женщины рожают детей - и свой гражданский долг исполняют таким образом.

Действительное равноправие подразумевает не уравнивание
прав и обязанностей, и уж тем более не тождество мужчины и женщины; действительное
равноправие подразумевает равновесие.

 





 

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ

Вечные и изменчивые 

 

Вот что странно: на вопрос, важны ли для вас семейные
ценности - почти каждый ответит: "Да, конечно!"

Но почти никто не может внятно объяснить, что есть эти
самые "семейные ценности".

Впрочем, и само слово "ценности" не всем понятно. Мы
попадаем в ловушку языка, мешает корень: раз в слове есть "цен", значит, слово
означает что-то дорогое и ценное. Золото-брилльянты, например. Или
машину-квартиру-дачу-собственный бизнес и ежегодный отдых на Багамских островах.

Это все, конечно, тоже ценности - материальные.

В нашем современном прагматичном[87] обществе именно они
выступают мерилом успеха; успех же - это тоже ценность! Это хорошо! Это здорово!
К этому надо стремиться!

И как-то незаметно, как-то сама собой произошла подмена
понятий.

Ценности стали исключительно материальными, успех
(который, безусловно, тоже имеет свое место в системе подлинных ценностей)
понимается только как успех туловища; в результате мы с вами живем "в эпоху
развитого цинизма"[88].

Просто цитата

Что такое циник? Человек, знающий всему цену, но не
знающий ценности.

Оскар Уайльд

А на самом деле...

На самом деле ценности - это не только то, что можно
купить или продать, или оценить в денежном эквиваленте.

Вот как толковый словарь С. И. Ожегова трактует понятие
ценностей:

"4. обычно мн. Ценный предмет, явление. Хранение
ценностей. Культурные ценности. Духовные ценности. Материальные ценности (всё
то, что имеет денежную цену)".

Нам этого, конечно, недостаточно, чтобы осознать, что же
все-таки такое - "ценности, не имеющие денежной цены". 

А вот определение ценности из Большого Энциклопедического
словаря 2000 года:

  "ЦЕННОСТЬ - положительная или отрицательная значимость
объектов[89]
окружающего мира для человека, социальной группы, общества в целом,
определяемая не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу
человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений;
критерий и способы оценки этой значимости, выраженные в нравственных принципах
и нормах, идеалах, установках, целях. Различают материальные,
общественно-политические и духовные ценности; положительные и отрицательные
ценности".

Ну вот, уже немножко ближе: значимость объектов в сфере
человеческой жизнедеятельности. Их важность для человека, но важность не просто
так, для хранения: "лежит - ну и пусть лежит, кушать не просит", -  важность,
так сказать, в употреблении. Критерий оценки - то, по чему мы сверяем наши
поступки, то, к чему мы стремимся, то, по большому счету, для чего мы живем. 

Цель жизни и ее смысл.

То, что делает человека человеком, отличая его от
животного. 

Мы не зря назвали эту главу так, как назвали, потому что
ценности существуют всегда. И будут существовать, пока существует человек.

Но - ценности меняются. В разные эпохи они разные, так
же, как и разнятся сами эпохи, и обитатели этих эпох. 

Ценности - неотъемлемые атрибуты человеческой культуры, и
одни из важнейших ее компонентов. 

Значит, у носителей разных культур - разные ценности?

И да, и нет.

Потому что существуют ценности общечеловеческие. 

И, кстати, сама семья, как ценность - тоже из них, из
вечных, вневременных и общечеловеческих.

Хотя бы потому, что общество, для которого семья не есть
ценность, обречено на вымирание.

Как это может произойти с коренным населением Европы -
если мы не спохватимся в ближайшее столетие.[90]
Человечество, конечно, от этого не погибнет. Но - обидно, господа!

Ну и - разобравшись с тем, что такое собственно ценности,
можно уже определить, что мы имеем в виду, говоря о семейных ценностях. Помимо
самой семьи, это:

- любовь, дружба,  уважение;

- верность, нежность, страсть;

- супружество: муж и жена;

- родительство: отцовство и материнство;

- прародительство: бабушки и дедушки;

- родство: братья и сестры;

- Дом (вот так, с большой буквы!)

- и так далее...

Потому что у каждого индивидуума свой собственный взгляд,
своя собственная система оценки, и свои собственные приоритеты и предпочтения.
"Что одному - лекарство, другому - яд", говорили древние (то ли Гален, то ли
Гиппократ)*32. 

Однако, как мы помним, существует также понятие отрицательной
ценности, того, к чему мы не только не стремимся, но от чего "бежим и отвращаемся".


Вдовство. 

Сиротство. 

Безотцовщина.

Бесплодие.

Одиночество.

Развод.

Хотя - "что одному яд, другому - лекарство"; и в наш век 

торжества постмодернизма*33 ценности
выворачиваются наизнанку, добро объявляется злом, и, наоборот, зло
превозносится, как великое и благое достижение цивилизации. (Это мы говорим об одиночестве;
о разводе, и, как следствии его, безотцовщине, или - даже слова такого нет в
русском языке! - безматеринщине, когда ребенок лишен матери и воспитывается отцом; 
и об уже упоминавшемся нами движении "чайлдфри".)

Брак, семья, развод

 

В первой беседе мы уже приняли определение семьи, как
группы живущих вместе ближайших родственников.

Это определение, конечно, верно, но очень общо и неполно.

Потому что родственники, даже очень близкие,  могут жить
под одной крышей, могут вести общее хозяйство, и семьей не являться. 

И бывают семьи, когда близкие не видят друг друга
месяцами или даже годами по тем или иным причинам. И при этом остаются семьей.
Семьи моряков, например. Существует и такая форма брака, когда супруги не живут
вместе, а просто посещают друг друга; обычно муж - жену, но бывает и наоборот. 

Общность быта - это еще не семья. Это общежитие.

Так что давайте разбираться.

Семья основана на браке и/или родстве, кровном либо
социальном.

О браке мы еще поговорим подробно; с кровным,
биологическим, родством вроде бы все понятно: связь "по крови" обусловлена
наличием общего предка. Социальное родство - родство по закону, то есть через
усыновление/удочерение. У наших предков - через побратимство, или принятие в
род после проведения соответствующих ритуалов. Родство через брак ("свойство")
тоже можно отнести к социальному родству. Например, оба супруга, вступающих в
новый брак, имеют уже детей, и дети живут с ними. В новом браке они продолжают
жить со своими родителями, одним родным, другим, получается, не родным. Даже
если усыновление/удочерение не оформлено, в большинстве случаев они чувствуют
себя родственниками и с новым отцом (отчимом), матерью (мачехой), братом/сестрой.

А есть еще родство ритуальное - для христиан это родство
через крещение (крестный отец или крестная мать), кумовство (вместе детей
крестили  -  с точки зрения церкви уже стали родственниками).

Но не будем отвлекаться - нас сейчас интересуют вопросы
не родства, а семьи.

Итак, мужчина и женщина вступают в брак - мы говорим, что
появилась новая, молодая семья. Мужчина и женщина объединяются в новую семью.
Получается, что семья - это объединение людей. Но объединение подразумевает
определенные обязанности по отношению друг к другу, и определенные права.
Потому что без взаимных прав и обязанностей совокупность людей есть не
объединение, а толпа.

В другом случае семья возникает, когда одинокая женщина
рожает ребенка - мы говорим, что у нее теперь есть семья. И опять же: появление
ребенка означает появление новых обязанностей. 

Получается, что семья - это объединение людей, основанное
на брачных и/или родственных узах, связанных взаимными правами и обязанностями.
Взаимной ответственностью друг за друга. 

И получается, что брак - это своего рода договор, который
может быть зафиксирован государственными органами, может быть благословлен церковью,
может быть устным, или даже молчаливым: это когда пара фактически находится в
браке, но никак не оформляет свои отношения.  

Договор означает добровольное принятие на себя
определенных обязательств.

Невыполнение договора влечет за собой определенные
санкции; виновник невыполнения договора имущественного вызывает и наше осуждение.
Мы говорим, что этому человеку нельзя доверять, он ненадежный, он слово не
держит...

Почему же мы стали так легко относится к разводам?

Может быть, потому, что стали слишком поверхностно
относится к бракам?

Нет, конечно, право на развод, возможность расторжения
брака, когда супруги становятся друг другу чужими, когда ни о какой
взаимопомощи и взаимной поддержке речи не идет, а речь идет исключительно о
взаимных обидах и  невозможности сосуществования под одной крышей - это действительно
великое право, право, скажем так, на личное освобождение.  

Но развод - это радикальное средство, которое может и
должно применяться только в самом крайнем случае.[91]

Почему люди вступают в брак

 

Никакие ценности (кроме, разумеется, материальных) не
побуждают человека к поступкам непосредственно. Никто не думает: "Надо бы
отдать жизнь за Родину, потому что Родина - это великая ценность!" 

Сомневаемся мы также и в том, что кто-то говорит себе:
"Отдам-ка я жизнь за Родину и стану героем!"

Непосредственное побуждение к поступку обычно лежит в
сфере более предметной и приземленной.[92]

Так что, конечно, никто не решает завести семью, потому
что семья - это, видите ли, ценность!

Мало кто в наше время вступает в брак и из тех
соображений, что надо сделать это, чтобы исполнить свой долг перед предками и
продолжить род[93];
хотя побуждение к продолжению рода иногда и теперь выступает, так сказать,
"семьеобразующим" фактором.

Кое-кто женится/выходит замуж потому что "надо". Потому
что "так положено". Потому что "чтобы было, как у людей".

Кому надо? Кем положено?

Есть и такая побудительная причина - чтобы не остаться
под старость в одиночестве. Чтобы было кому "стакан воды подать". 

Есть, конечно, и браки по расчету - что греха таить?

И - опять же, что греха таить? - браки "по залету", когда
случается незапланированная беременность: женятся/выходят замуж, чтобы ребенок
не рос без отца.

Кроме вопроса "почему?" есть еще и вопрос "зачем?".

Некоторые мужчины женятся "для уюта", чтобы было кому
носки стирать, котлеты жарить.

Некоторые женщины выходят замуж для того же, только, так
сказать, с другой стороны: чтобы было о ком заботиться.

Существует, конечно, и такой аспект "желательности
брака", как возможность регулярного секса с постоянным партнером. 

Но, конечно, подавляющее большинство женится/выходит
замуж, потому что "любовь". Потому что "нам не жить друг без друга". 

В древности, да и в более поздние времена необходимость
брака строго диктовалась необходимостью продолжения рода. Неженатый мужчина, достигший
брачного возраста, в некоторых обществах осуждался окружающими (в Древней
Греции, к примеру), в некоторых даже ущемлялся в правах (например, у древних
иудеев).

Только христианство поставило любовь супругов во главу
угла, как цель и смысл брака.*34 Не рождение детей и
продолжение рода, а любовь, точнее, союз любящих. А дети - это уж как получится.
Как бог даст. Но и после принятия христианства браки крайне редко заключались с
учетом взаимной склонности молодых людей. Потому что договаривались о браке
родители, и целью заключения брака было устроить детям обеспеченную и нормальную
в их понимании жизнь.

От жениха/невесты требовалось: здоровье, которое
гарантировало бы работоспособность и возможность рождения детей; определенное
имущественное состояние у жениха, приданое - у невесты. И дело было не в жадности
родителей, дело было в том, что молодые должны были иметь, на что жить. 

Конечно, в разных имущественных и социальных слоях к
вопросу брака относились по-разному: для крестьян была важнее
работоспособность, для дворян - родовитость; у высшей аристократии принимались
во внимание также связи. Но общим было во всех случаях то, что на желания жениха
и - тем более! - невесты внимания обращалось мало. "С лица воду не пить", говорили
наши предки, "стерпится - слюбится".

"Замуж выходят не для любви, а для хорошей жизни!" -
заявляла одна практичная мамаша в комедии А. Фредро[94] "Дамы и гусары".

Но и в финале этой комедии, и в финалах многих других
комедий, романов, баллад любящие соединялись под венцом. А в финалах трагедий,
а также некоторых романов и баллад разлученные возлюбленные погибали. 

Как нам кажется, брак по любви (учитывая общую практику
заключения браков в те времена) был тем самым идеалом, к которому стремятся, но
который недосягаем (или почти недосягаем) в реальной жизни. А взаимное чувство
казалось "гарантом" счастливого супружества. "Они жили счастливо и умерли в
один день" - так, кажется?

Но колесо истории повернулось, реалии жизни изменились, и
вот теперь большая часть браков совершается "по любви".[95]

И что мы наблюдаем?

Совсем не гарант счастья - взаимное чувство; браки,
заключенные "по любви" распадаются, и, прежде не мыслившие жизни друг без друга
бывшие супруги расстаются озлобленные, несчастные, иногда даже морально искалеченные.
И дети страдают...

И, кстати, брак, заключенный не по любви, а из других
соображений, из желания уюта или страха перед одиночеством, или даже по расчету
может оказаться вполне удачным. Ю. Б. Рюриков[96]
в своей книге "Мед и яд любви" пишет: "У тех, кто женился по сердечному
влечению, на каждые 10 удачных браков падает 10-11 неудачных, то есть половина
таких браков удалась, половина нет. У женившихся по рассудку на каждые 10
удачных пар приходится всего 4-5 неудачных: то есть неудач здесь в 2-2,5 раза
меньше, чем у влюбленных, а удач в 2-2,5 раза больше. И даже у женившихся по расчету
на каждые 10 удачных судеб падает 7 неудачных: то есть удач тут в полтора раза
больше, а неудач - в полтора раза меньше, чем у влюбленных".[97]

Парадокс?

Не совсем.

А так хорошо начиналось...[98]

 

За очень редким исключением люди вступают в брак с
мыслями о грядущем разводе.

Исключение составляет такой брак по расчету, в котором
официальное заключение брака необходимо для получения каких-либо материальных
или территориальных выгод: деревенская девушка, например, хочет перебраться в
большой город, или житель/жительница стран СНГ мечтает выбраться в Европу или
Штаты.

При том, как ни странно, в этом случае развод имеет место
не всегда. За годы, которые проходят, чтобы закрепиться в новом положении или получить
гражданство, супруги привыкают друг к другу, а разводиться - это же производить
какие-то телодвижения, чреватые потерей времени, денег, сил, нервов. И чувства
возникают - пусть не великой любви, но приятельские или даже дружеские, иногда
и уважение; а если есть еще и общие интересы...[99]

Но все-таки подавляющее большинство пар - по любви ли, по
рассудку ли, по расчету вступая в брак, расставаться не собираются.

И все же многие - через какое-то время - разводятся.

Причин много: "не сошлись характерами", "разлюбили", "полюбил/полюбила
другую/другого", "пьет", "шляется", "расчет оказался неверен", "любовная лодка
разбилась о быт"*35. 

Наверное, чаще всего случается именно это: мелкие и
скучные, бытовые подробности совместного проживания убивают прежнее чувство,
если оно, конечно, было.

И супруг/супруга начинает раздражать.

И тоже раздражается, потому что начинаются попытки повлиять
на партнера, переделать его "под себя".

И начинаются друзья/подруги, или бутылка, чтобы снять
напряжение, или находится замена "на стороне".

И теперь - тут как тут - взаимные упреки, ссоры,
скандалы, отчуждение, даже и ненависть; иногда тупое и тяжелое, гнетущее
равнодушие - и, как закономерный, естественный и уже теперь такой желанный итог
- развод.

И куда она девается, эта великая любовь?

Просто цитата

"Вы считаете, что антипод любви - ненависть. Но,
поверьте, это вовсе не так! Настоящий антипод любви - равнодушие..."

Бр. Вайнеры, "Эра милосердия"

Стоп-стоп!

Тут нужно задать другой вопрос: а был ли мальчик?[100]

То есть была ли эта великая любовь изначально?

Мы еще поговорим подробно о любви и ее разновидностях. А
пока хотим сообщить одно свое наблюдение: любовь встречается редко[101]. И далеко
не каждый способен испытывать это прекрасное чувство. Но в силу нашей "образованности"
(здесь мы имеем в виду уже упоминавшееся нами "мутное цунами кича*36") каждый знает из книжек и из кино, что существует в
природе такая вещь, как любовь. 

А поскольку произведения массовой культуры относятся к
искусству приблизительно так же, как бижутерия к бриллиантам, то и
представление о любви, вынесенное из этих произведений, мягко говоря, весьма поверхностны.


Поэтому, ощущая нечто к лицу противоположного пола[102], человек
решает, что ВСЁ!!! 

Он ПОЛЮБИЛ!!!

Он ЛЮБИТ!!! 

А на самом деле это может быть просто увлечение, или
сильная влюбленность, или даже просто физическое влечение, в просторечии похоть
- чувства преходящие, и иногда довольно быстро преходящие.[103] 

И что в результате? 

Когда это чувство проходит, рядом обнаруживается человек,
совершенно чужой. 

Возникает чувство обиды и раздражения: на судьбу
обижаемся, на спутника/спутницу раздражаемся. Мало у кого хватает смелости
сказать себе: "Это я виноват, я ошибся, и я должен что-то делать, прикладывать
какие-то усилия, чтобы разрулить ситуацию". А даже если и говорит, то чаще
всего усилия для разруливания ситуации заключаются в подаче заявления на развод.
Ленив современный человек, и всегда старается пойти по пути наименьшего сопротивления.


Если же человеку не хватает смелости и честности перед
самим собой, он в этой ошибке винит того, кто рядом. И опять же - попытки
повлиять на партнера, исправить его недостатки, переделать его по собственному
разумению, "под себя, любимого"... (см. выше)

А начинать - всегда! - нужно с себя.*37

Химия брака

 

Может быть, конечно, это не химия вовсе, а физика. Или
алхимия. Может быть, даже и магия - кто может ответить на этот вопрос?

Но в состоявшемся браке, или, по выражению уже
упоминавшегося Ю. Рюрикова, в браке удачном, происходит нечто - трудноуловимое,
трудно называемое и тяжело определяемое. И как тут не вспомнить о химии или о
магии?

Вы никогда не обращали внимания на то, что пожилые
супруги, прожившие в браке достаточно долго, даже внешне похожи друг на друга? 

Вы никогда не убеждались в правильности поговорки "муж и
жена - одна сатана"?

У вас никогда не возникало чувство дежавю[104], когда вы
обсуждали с супругами один и тот же вопрос по отдельности? Когда он (или она)
излагали свои мысли не просто схожие, но одними и теми же словами? 

Давным-давно замечено и отмечено, что в браке супруги
притираются друг к другу, становятся чем-то вроде единого организма. Платон*38 даже придумал красивую легенду: некогда не было
людей, мужчин и женщин, а были андрогины, двуполые существа. Были они прекрасны
и сильны, и возгордились, и бросили вызов богам. С богами, как известно, шутки
плохи, и Зевс наказал гордецов, разрезав их пополам, "как разрезают перед
засолкой ягоды рябины или как режут яйцо волоском"[105]. И вот с тех пор каждый (и
каждая), чувствуя свою ущербность, неполноценность, ищет отрезанную половинку,
чтобы воссоединиться. И иногда находит - и тогда выемки совпадают с выступами,
происходит слияние двух самостоятельных единиц в одну - семью. Брак случается,
и супруги живут - долго и счастливо, и умирают в один день...

Ах, если бы так!

На самом деле шансов на то, что все ваши выступы совпадут
со впадинами вашей избранницы/избранника и наоборот, практически нет. Что-то
где-то всегда не будет совмещаться. Какие-то углы будут слишком острыми,
какие-то ямы - слишком глубокими; что-то будет больно царапать или даже ранить,
в чем-то не совпадут колебания душ; мы даже не будем говорить сейчас о бытовых
мелочах, которые раздражают порой до зубовного скрежета ("почистил зубы -
закрой, блин, тюбик!"[106]).
Все мы - разные, и это прекрасно.

Почему же тогда браки удаются, случаются гораздо чаще,
чем один раз на миллион?

А потому что химия брака, алхимия брака, магия брака -
называйте, как хотите - все-таки существует. Причем вне зависимости от того, по
каким причинам этот брак был заключен: по любви ли, или с целью рассудочной.
Когда с целью рассудочной - даже чаще, потому что эмоции не мешают процессу.
Ну, и разум задействован, что тоже имеет значение.

Ибо ничто в этом мире не происходит без причины и не
дается без усилий.

Химия брака, процесс взаимной притирки,
взаимопроникновения даже, и приводит к образованию семьи - социальной единицы.

И понятно, что семья эта возникает не по мановению
волшебной палочки - то есть, извините, не в результате волшебного заклинания
работника Загса:  "Объявляю вас мужем и женой!" Слово "процесс" подразумевает
длительность, временнУю протяженность. 

В прежние времена, когда жених с невестой иногда даже и
знакомы не были до свадьбы - ну, разве что увидели друг друга на смотринах - процесс
этот начинался, конечно, с момента бракосочетания. Когда молодые начинали
постепенно узнавать друг друга, привыкать друг к другу и понемногу притираться
друг к другу. "Стерпится - слюбится", говорили наши предки, и бывало, что
чувство возникало. А нет - так появлялось нечто другое. Пусть не любовь - но
чувство общности: постели, быта, хозяйства, детей в конце концов. Любовь друг к
другу - необязательный цемент семьи, иногда семья цементировалась общей любовью
к третьей величине, которой чаще всего выступали дети. Ну и, конечно, очень
важной скрепляющей силой выступало чувство долга и/или религиозное чувство.
Брак заключался в те времена навсегда, на всю жизнь[107]. И это понимание того, что
- навсегда, плюс житейское: "Бог терпел, и нам велел" заставляло прилагать
усилия к тому, чтобы сделать свое существование максимально комфортным. 
Все-таки, во все времена - и тогда, и теперь - люди вступали в брак, помимо
всего прочего, для устройства своей жизни. То есть - что бы ни выступало в
качестве побудительного мотива заключения брака, в первую очередь брак был (и
есть) средство организации своего существования. А человеку свойственно стремиться
облегчить условия своего существования, если, конечно, он не мазохист. И
притирка друг к другу была необходима хотя бы из чувства самосохранения. Потому
что жена (муж) - навсегда, и с ней (с ним) надо как-то ужиться. 

Просто цитата

 Женись: попадется хорошая жена - будешь счастлив,
попадется плохая - станешь философом.

Сократ*39

Реалии нынешней жизни практически полностью изменили и побудительные
причины, и прохождение процесса  притирки и взаимопроникновения, то есть
процесс возникновения семьи.

Во-первых, начинается он задолго до момента заключения
брака. Мы женимся/выходим замуж по взаимной склонности, взаимному влечению, либо
по какой-то иной причине - но мы знакомы прежде, чем вступаем в брачные отношения.
Мы приходим к решению вступить в брак с этим конкретным человеком, каковы бы ни
были мотивы этого решения, потому что этот человек кажется нам подходящим для
устройства нашей жизни. (Самое-то главное осталось неизменным; повторимся:
заключение  брака есть средство организации своего существования.) То есть первый
шаг к созданию единого социального организма нами уже сделан. Мы уже прикинули
- сознательно или подсознательно - что возможность ужиться с этим человеком у
нас есть. И - что гораздо важнее со всех точек зрения! - у нас есть желание
ужиться с этим конкретным человеком.

Ах, если бы, если бы наши желания всегда совпадали с
нашими возможностями!

Потому что тут начинается самое интересное. 

И вступает в силу "во-вторых".

Наши предки, жившие во времена патриархального брака,
притирались друг к другу, потому что у них не было другого выхода. (Иногда,
конечно, не притирались, и жизнь становилась мучительной и даже невозможной, но
это тема для совсем другой беседы).

У нас с вами сегодня выход есть, и мы об этом знаем. Даже
если об этом не думаем. Да, да, мы о нем, родимом, о разводе.

Казалось бы - в таком случае брак должен становиться
только крепче.

Нас ведь никто не неволил связывать свою судьбу с этим
конкретным человеком; да и ни с каким другим, если на то пошло. Сегодня ни  женщине,
чтобы просуществовать, не нужно выходить замуж, даже и для рождения ребенка
сегодня это уже не обязательно. И неженатый мужчина не вызывает осуждения в
обществе, не говоря уже о лишении каких-либо прав, как это было у древних
иудеев.

Значит, решение о вступлении в брак - это наше решение,
наша добрая воля, и никто нас не заставляет, не неволит. И, принимая это
решение, мы должны - по доброй воле, и с открытыми глазами! - быть готовы ко
всем тем обязательствам, которые это решение на нас накладывает. И ко всем тем
сложностям, которые нам предстоит преодолеть. И ко всем усилиям, которые нам
предстоит затратить на создание этой самой новой социальной единицы, ячейки
общества etc, семьи. Значит, мы должны хотеть этой притирки.

Но мы, сделав первый шаг, почему-то останавливаемся. Мы
ждем магии и волшебства - мы же уже поженились! Значит, семья существует! Значит,
все должно быть хорошо!

А когда появляется ребенок - если наш брак просуществовал
до этого момента - то тут уж мы даже и обижаемся на какие-то препоны и преграды.

И начинается - "А почему он не помогает мне с ребенком?",
"А почему она, чуть что, бежит к своей маме?", "А почему он?.." "А почему
она?.."

Мы забываем, что не можем ждать милостей от природы, и
что наша задача - взять их у нее[108].

Мы не думаем о том, что и магия - это работа, и, чтобы
совершать магические действия, которые увенчались бы успехом, нужно много и
упорно трудиться (вспомните, хотя бы, Гарри Поттера![109]).

И без наших усилий не случится ни магии, ни алхимии, и не
появится семьи. 

А будет просто общежитие, объединение двух людей,
существующих под одной крышей, ведущих общее хозяйство и - иногда и как правило
- воспитывающих общих детей. Ну, и занимающихся друг с другом сексом. По обязанности.

Что же делать?

А не сидеть, сложа ручки, не ждать, когда случится чудо -
нужно научиться устраивать чудеса сами. 

Постараться забыть самое слово "развод" - это еще до
начала.

И для начала:  осознать, что ваш супруг/супруга - не
просто человек, который рядом, с которым вы делите постель и быт, но соучастник
вашей судьбы.

А потом открыть глаза и уши. 

Научиться слушать (и слышать!) супруга/супругу. 

Научиться учитывать не только желания себя, любимого. 

И еще -  самому открыться.

Потому что процесс возникновения семьи - это процесс
диффузии, взаимопроникновения, взаимопритирки - процесс взаимодействия.

 И тогда все получится.

И случится магия, произойдет чудо, возникнет семья. И
станут тогда двое - одним целым, как две половинки Платонова андрогина. 

И будет вам счастье.

Но - без "но" никак нельзя, вы же понимаете! - но это
произойдет только в том случае, если оба будут действовать сообща. А если
действует один, а второй только позволяет партнеру действовать, то возникает 
нечто уродливое и монстроподобное. Мы говорим о тех семьях, в которых жена совершенно
задавлена мужем, и не имеет ни возможности, ни даже желания иметь собственное
мнение, собственные потребности, ни даже личности своей, растворяясь в супруге
полностью и без остатка. В супруге и в детях, конечно.

Или о тех семьях, где муж, что называется, под каблуком,
а жена его тиранит, и пилит, и унижает, иногда и при детях, или при родителях -
его или ее,  или при посторонних.

И то, и другое - тоже семьи. 

Единые социальные организмы. Просто деформированные.

Только - "половина" означает "одна вторая единицы".
Вторая часть - а не пятая или восьмая. 

Так что нужно все-таки стараться придерживаться золотой
середины, и строить семью из равных частей. А не подминать супруга под себя. И
не давать себя подмять.

Трудно?

Еще бы!

Но зато и результат по трудам: здоровая, крепкая, удачная
семья. 

А что говорят специалисты

 

Специалисты в области семьи, любви, брака - это
психологи, социологи, культурологи, философы. По непроверенным данным, с
некоторых пор и психиатры - не так давно в интернете промелькнула информация о
том, что Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) признала любовь болезнью.
На сайте ВОЗ мы подтверждения этой информации не нашли. Хотя - во всяком случае
- врачи любовь изучают, и пришли к выводу, что срок ее действия - всего-то
шесть лет[110]. А
потом любовь замещается другими чувствами - привычкой, в основном.

Психологи и социологи повторяют Шекспира: "Готовься к
смерти, а тогда и смерть, и жизнь - чтоб ни было - приятней будет"[111].

Под "смертью" в данном контексте мы подразумеваем развод
- ведь что есть развод, как не смерть брака?  

И вот специалисты в области человеческих отношений учат:
ни в коем случае не становитесь "половинкой"! Не срастайтесь с
супругом/супругой! Сохраняйте самодостаточность! 

Иначе будет очень тяжело реабилитироваться, когда
разведетесь.

То есть, конечно, они не говорят так прямо: "когда вы
будете разводиться". 

Они изъясняются тактично: "в случае развода". 

Но все-таки во всех их статьях, беседах, рекомендациях
так и звучит за кадром не "если", звучит "когда".

Получается, с нашей точки зрения, замкнутый круг.

Если вы не становитесь "половинками", то брак не
случился, не удался; семья не возникла.

Если семья не возникла - то, пожалуй, лучше выбрать
одиночество, чем жить в режиме общежития с не-близким человеком.

Так что - если вы не становитесь половинками, развод
практически неизбежен.

Нам кажется, специалистов несколько, что называется,
заносит, или, как говорят в таких случаях, вместе с водой они выплескивают и
ребенка.

Да, конечно, развод - это очень больно. 

Но - рожать тоже больно. Так что же, не заводить детей?

Или - кастрировать себя из боязни заразиться СПИДом?

Жизнь вообще - опасная штука, и боли в ней достаточно,
так что же - и не жить тогда?

Как хорошо при свете месяца,

От жизни потеряв терпенье,

На чердаке своем повеситься

Из чувства самосохраненья...

Из студенческого фольклора десятых годов прошлого века

Так что, пожалуй, мы перефразируем их совет, доведя его
до логического завершения, и называя вещи своими именами: "Чтобы вам не было тяжело
реабилитироваться после развода, не вступайте в брак вообще!" 

Как говорят, лучший способ избежать похмелья - не
употреблять спиртные напитки.

Есть еще один совет специалистов - дабы обезопасить себя
от нервотрепки при разделе имущества в случае развода, заключайте брачный договор!


Можно - до заключения брака, можно - во время брака.
Главное в брачном договоре - регулирование имущественных отношений в случае развода.
То есть, еще не поженившись, договаривайтесь, как потом будете все делить!

Честно говоря, американский подход к брачному договору
понятней - они там могут прописать, кто будет выносить мусор, а кто - мыть
тарелки. 

Юристы обижаются, когда им намекают, что заключение
брачного договора - не вполне корректное действие с точки зрения установки на
нерушимость брака. "Дело же житейское, - говорят они. - Никто не собирается
разводиться, но ведь разводятся же!" И добавляют мысленно: "Почти все".

Нам кажется - и тут мы сходимся во взглядах с
православной церковью - что заключение брачного договора все-таки противоречит
цели заключения брака как союза "отныне и навсегда".

Да, кстати о церкви!

Есть ведь еще круг специалистов в области семьи и брака,
и вообще человеческих отношений - правда, рассматривающих проблему несколько с
иной точки зрения.

"Пока смерть не разлучит вас..."

 

Нам, потребителям голливудской кинопродукции, хорошо
известна эта цитата из англиканской*40 венчальной
службы. Отечественные киношники, снимая свадьбу в церкви, предпочитают другой
момент: "Венчается раб Божий (имярек) рабе Божьей..."

Может быть, потому, что в православном венчальном
богослужении нет - и не может быть фразы, вынесенной нами в заголовок главы?

Потому что у католиков (а вслед за ними и в англиканской
церкви) брак рассматривается как контракт, и, как всякий контракт, расторгается
со смертью одной из брачующихся сторон.

Православная же церковь считает, что брак заключается
навсегда. И на эту жизнь, и на последующую.*41

Вдумайтесь - НАВСЕГДА.

Потому что:

"Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к
жене своей; и будут [два] одна плоть".[112]

Но человек не только земное существо, у человека, кроме
плоти, есть еще и дух, человек есть, по утверждению прот. Иоанна Мейендорфа
"гражданин Царства Божия; с точки зрения православия жизнь человека в целом и в
наиболее ответственные ее моменты в частности заключает в себе вечные ценности
и Самого Бога",[113]
(...) "в браке человек не только удовлетворяет потребности своего земного,
мирского существования, но и делает шаг на пути к цели, для которой он был
сотворен, то есть вступает в Царство вечной жизни"[114].

И еще одна цитата - из уже упоминавшейся нами передачи
Третьего телеканала России, слова прот. Виталия Головатенко:

"... апостол Павел ... говорил о том, как мы должны любить
друг друга именно в браке. Он говорил, как человек заботится о себе, о своем
теле, о своей душе, вот точно так же он должен теперь заботиться о том, кто
рядом с ним. И, соответственно, получать такую же заботу с этой стороны. Когда
двое становятся одной плотью... Не только плотью, но и духом, и душой. Вот это
вот и есть христианский брак, когда рождается малая церковь. Но не ради друг
друга, если речь о христианском браке, а ради прославления Отца Небесного в наших
делах и в нашей любви друг к другу".

Брак в православной церкви - одно из семи Таинств[115].

"Брак есть Таинство, в котором при свободном пред
священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной супружеской
верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с
Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному
рождению и христианскому воспитанию детей".[116]

Однако благодать может не быть воспринята, потому что
участники брака - как пишет прот. Иоанн Мейрендорф, "будучи людьми, могут ошибиться
и просить о благодати брака, когда они еще не готовы принять ее или сделать ее
плодотворной"[117].

Поэтому православная церковь, осуждая развод, поскольку
богоустановленный порядок брака не подразумевал его расторжение[118], все-таки
его признает. В очень редких случаях.

Так же, как и признает второй и третий брак (в случае
вдовства и даже развода). Все из тех же соображений -  как выражение икономии[119].

Вначале отдельного обряда венчания не было. Обычно после
заключения гражданского брака молодые приходили в храм для принятия участия в
Евхаристии[120].
Печатью брака становилось приобщение Святых Тайн. 

Обряд торжественного венчания появился около шестого
века, однако обязательным для христиан стал только в начале десятого века, когда
византийским императором Львом VI*42 было провозглашено
обязательное заключение брака посредством церковной церемонии. 

Брак без благословления церкви стал считаться незаконным.
И так до 1917 года когда (в нашей стране), было произведено отделение церкви от
государства. Мы об этом уже упоминали, в БЕСЕДЕ ПЕРВОЙ.

 В советское время венчались редко, потому что...

Потому что потому: все мы знаем, как в то время
относились к церкви, к вере и к участию в религиозных обрядах. Детей крестили
тайком, обычно бабушки, иногда даже втайне от родителей. А уж венчание, такой
торжественный, праздничный обряд - замеченные могли полететь с работы, вылететь
из комсомола, не говоря уже о партии. 

После распада Союза положение изменилось, и теперь многие
пары венчаются в церкви.

Но, к сожалению, далеко не все, кто делает это, стремятся
получить церковное благословение браку, осознавая всю важность и глубину этого
шага. Венчаться стало модным, поводом к еще одному празднику, поводом покрасоваться
в белом платье и еще раз "отгулять" свадьбу.

Что, конечно, очень печально.

И что же это такое - брак?

Мы обещали вернуться к этому понятию, помните?

Начинаем - правильно, с дефиниций.

Итак, что нам по поводу брака говорят толковые словари
русского языка?

Вот самый, так сказать "свежий" из нам доступных:
Толковый словарь Д. В. Дмитриева, 2003 г.

"Браком называют положение мужчины и женщины после
женитьбы, их семейный союз".

Ну, конечно, это верно, но как-то маловато будет. Мы с
вами осведомлены, что в ряде стран существуют однополые браки, официально признаваемые
государством. Да и вообще - нас интересует сущность такого явления, как брак, а
вовсе не то, что этим словом называется. Потому что мы, как носители русского
языка, где-то как-то и сами догадываемся, когда это слово употреблять.

Но все-таки посмотрим еще в парочке толковых словарей.

Словарь Ожегова, 1992 год:

"Семейные супружеские отношения между мужчиной и
женщиной". 

Что-то уж совсем скудно.

Словарь Ушакова, 1935-1940 г.г.:

" ...сожительство супругов, совокупность бытовых и правовых
отношений, связывающих мужа и жену".

Это уже ближе, вам не кажется? Бытовые и правовые
отношения между мужем и женой, то есть общность быта плюс санкция общества.

Но все же этого недостаточно. Мы уже говорили, что
общность быта - это общежитие, и что брак состоявшийся, случившийся, удачный 
не возникает с появлением в паспорте волшебной печати работника Загса. Нужно
что-то еще - значит, ищем дальше.

А вот как определяют брак современные философы:   

"БРАК -  исторически обусловленная, санкционированная и
регулируемая обществом форма отношений между женщиной и мужчиной, устанавливающая
их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям".[121]

Почти слово в слово повторяет это определение и Новейший
философский словарь 2009 года издания: "БРАК, исторически обусловленная, санкционированная
и регулируемая обществом форма отношений между мужчиной и женщиной,
определяющая их права и обязанности по отношению друг к другу и к детям".

 Как мы подозреваем, "новейшие" философы, ничтоже
сумняшеся, взяли определение брака из демографического словаря.[122]

Демография, как известно, наука о народонаселении,
поэтому однополые браки демографов не интересуют. К тому же словарь этот -
советский, а в советское время, конечно, даже и мысли об однополых браках не
могло возникнуть, гомосексуализм считался заболеванием, а вступление в половую
связь лицами одного пола считалось преступлением и предусматривалось уголовным
кодексом.

Но в современных условиях, когда западное общество
признает однополые браки и санкционирует их, вышеприведенного определения
недостаточно.

Вот еще один источник - тезаурус[123] терминологии гендерных
исследований. 

Дисциплина эта - гендерные исследования - сравнительно
новая. Собственно, и понятие "гендер" было введено в обиход только во второй половине
прошлого века. А до этого как-то не отличали пол биологический от пола социального.

Должно быть, именно здесь мы найдем то, что нам надо -
полное и точное определение понятия "брак"!

Вот оно, это определение:

"Брак - социально подтвержденный и иногда юридически
заверенный союз между взрослыми мужчиной и женщиной. Некоторые доиндустриальные[124] общества
признают многобрачие (полигамию) - то есть полигинию (когда мужчина может быть
женат более чем на одной женщине одновременно, термин в России широко известен
как многоженство), или, что гораздо реже - полиандрию (когда женщина может быть
замужем более чем за одним мужчиной одновременно). Более распространенной
формой брака является моногамия - норма, разрешающая иметь одного партнера. В индустриальных
обществах все большее распространение получает конкубинат[125] (сожительство). Имеют
место также лесбийский брак, гомосексуальный, и даже коллективный[126]".[127]

Развернуто и многословно, не правда ли?

Хотя и учтены такая новация в области брака, как брак
гомосексуальный, и такое "новое" веяние, как конкубинат - мы уже писали, что
все больше пар предпочитают не оформлять свои отношения, являющиеся безусловно
брачными.

Но мы говорили и о том, что брак - это нечто большее, чем
просто сожительство. Что брак случившийся - это завершение процесса взаимной притирки,
диффузии. Что сегодня брак - это не только и не столько оформленный актом
государственного учреждения союз, а нечто иное, и что во главе угла в
сегодняшнем браке стоят не имущественные отношения, и не дети, а личностные
отношения.

К тому же дефиниция должна быть емкой и немногословной, в
нескольких словах дающей возможно более полное описание предмета (объекта).

Так что, пожалуй, определение из словаря Д. Ушакова
(помните? - "...совокупность бытовых и правовых отношений, связывающих мужа и жену")
подходит нам лучше всего, хотя и нуждается в некотором дополнении. 

Что отличает брак состоявшийся, случившийся, удачный, по
выражению Ю. Б. Рюрикова, от брака неудачного, который мы (выше) назвали общежитием?

А вот что: брак состоявшийся приводит к появлению единого
социального организма - семьи. Когда супруги, не теряя собственной индивидуальности,
все же становятся своеобразной совокупностью, "двуединой общностью", по
выражению Агаты Кристи*43. Не только и не столько
бытовые и правовые отношения важны; в первую очередь создают брак отношения
эмоциональные,  личностные.

 В семье возникает общий эмоциональный фон; супруги с
определенным стажем начинают мыслить похожим образом, употреблять одни и те же
слова и выражения; а с годами, говорят, даже и внешне становятся

похожими друг на друга. 

Так что мы определяем брак следующим образом:

Брак - это социально подтвержденный и иногда юридически
заверенный союз между супругами, совокупность эмоциональных, бытовых и правовых
отношений, связывающих мужа и жену.

Резюме

 

Семья самоценна; к тому же в семье создается питательная
среда для культивирования других общечеловеческих ценностей - любви, верности,
уважения...

Однако, к сожалению, в некоторых семьях отрицательные
ценности тоже, бывает, культивируются, и число таких семей не так мало, как хотелось
бы. 

И в результате супруги разводятся.

Потому что современный человек как-то забывает о таких
простых, и в то же время таких важных вещах: что создание семьи, созидание ее -
это работа, и любовь - работа; что существует долг, существует чувство
ответственности; что, взяв на себя определенные обязательства, нужно их
исполнять, а не складывать ручки в надежде, что все устроится само собой, по
мановению волшебной палочки, то есть, извините, волшебной печати работника
Загса. 

А вот если ручки не складывать, а трудиться - причем
трудиться вместе, не в одиночку, стараться сгладить неровности, прийти к
консенсусу, притереться друг к другу - тогда и возникнет семья, новый
социальный организм. 

Нужно помнить, что, вступив в брак для организации собственной
жизни, вы стали тем самым соучастником судьбы другого человека. Человека для
вас не чужого, не безразличного - близкого. Вы захотели построить судьбу именно
с этим человеком; значит, нужно идти ему навстречу, а не замыкаться в
собственных обидках.

Но процесс этот должен быть взаимным: ваш соучастник
должен поступать точно так же.

А если вы человек верующий, то почаще вспоминайте о
сущности брака христианского - вступая в брак, вы строите "малую церковь". Не
ради друг друга вступают в брак христиане, не ради продолжения рода - а ради
Отца Небесного.

Вот как Петр и Феврония.





 

Вместо иллюстрации: Святые и брак

 

Есть такое прекрасное произведение древнерусской
литературы - "Повесть о Петре и Февронии Муромских". Полное название его: "Повесть
от жития Святых новых чюдотворец Муромских благовернаго и преподобнаго и достохвалнаго
князя Петра, нареченнаго во иноческом чину Давида, и супруги его благоверныя и
преподобныя княгини Февронии, нареченныя во иноческом чину Ефросинии". Написал
эту повесть Ермолай-Еразм*44 в шестнадцатом веке, во
времена царя Иоанна Васильевича, известного нам как Иван четвертый, Грозный.
Ученые считают, что Ермолай использовал существовавшие до того устные предания;
и действительно повесть эта не похожа на обычные жития святых, а напоминает
сказку. Иногда "Повесть о Петре и Февронии" называют историей любви.[128]И даже предлагают
заменить пришедший к нам с Запада праздник влюбленных - день Святого Валентина
- чествованием Святых Петра и Февронии, день памяти которых установлен в
годовщину их смерти, 25 июня (или 8 июля по новому стилю). 

На наш взгляд и "Повесть" не о любви, и праздники
немножко разнятся.

День Святого Валентина, как известно, день влюбленных. По
давней европейской традиции, в этот день нужно написать валентинку[129] тому, кто
тебе нравится. Еще одна примета этого дня (тоже, естественно, европейская) -
кого первого в этот день девушка увидит, тот и станет ее "Валентином" на весь
год. Но не возлюбленным, а, скорее, рыцарем: он сопровождает девушку на
гулянье, с ним девушка танцует на балу первый танец и так далее.

По преданию, Святой Валентин Римлянин жил в третьем веке,
во времена императора Клавдия II[130],
и был пресвитером, то есть священником. В те времена в Римской империи
христиане обвинялись в атеизме и подвергались гонениям, потому что отказывались
поклоняться языческим богам и отрицали божественность цезарей. Клавдий потребовал
от Валентина отречься от веры. Валентин отказался, и был обезглавлен. Это то,
что говорит о Валентине Римлянине церковь. 

Но есть и народная легенда, которая гласит, что император
Клавдий запретил в те времена легионерам[131]
жениться, чтобы они лучше воевали, и не отвлекались в походе на мысли об оставленных
дома женах и детях. А Валентин тайно венчал желающих по ночам. Когда об этом
узнали, Валентин был схвачен и заточен в темницу. В темнице он влюбился в дочь
тюремщика, Юлию, которая была очень красива, но - увы! - слепа, и написал ей
письмо. Письмо исцелило Юлию, девушка прозрела, однако Валентин к тому времени
был казнен - 14 февраля. И с тех пор в годовщину смерти святого влюбленные
приходили поклониться его могиле, а те, кто жил далеко (Святой Валентин
похоронен в Риме, понятно, что откуда-нибудь из Англии туда так просто не доберешься)
просто поминали его, и в знак памяти о письме, посланном им любимой девушке,
обменивались записками. Отсюда и пошли "валентинки".

То, что это всего лишь легенда, и поздняя легенда,
понятно хотя бы из того, что в третьем веке церковный брак еще не был законным
- мы об этом писали в предыдущей главе. Не существовало обряда венчания, было
лишь церковное благословение браку во время таинства евхаристии. Но в те
времена, когда легенда сложилась - в позднее средневековье - уже и мысли у
людей не возникало, что можно заключить брак как-то иначе, не венчаясь.

Но - повторимся - Святой Валентин покровитель именно влюбленных.

Святые же Петр и Феврония Муромские, как известно, считаются
православной церковью покровителями брака, семьи. И именно о браке, а вовсе не
о любви, рассказывается в "Повести": о супружеской верности, о супружеском
долге. О том, как двое стали фактически "единым целым". И о том, как умерли в
один день и час.

Настоятельно рекомендуем прочитать первоисточник - хотя
бы в переводе на современный русский язык, если будет слишком труден для
восприятия язык оригинала. 

Что же до Святого Валентина, то его, кстати, признает и
православная церковь, день его памяти - 6 июля (19 - по новому стилю). 

 





 

БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ

Оно нам надо?

А ведь действительно - надо ли нам оно?

Для человека по-настоящему религиозного - все равно, какую
религию он исповедует, и к какой конфессии*45 он
принадлежит: христианин ли, мусульманин, иудей - вопрос такой не стоит, и
стоять не может. Необходимость вступления в брак предначертана свыше, Божье
установление.

Для христианина брак - это еще и "шаг на пути к цели, для
которой он был сотворен" (мы уже цитировали это высказывание прот. Иоанна Мейендорфа)
- см. БЕСЕДУ ТРЕТЬЮ.

А вот атеистам и агностикам, или даже верующим, но не
особо религиозным людям - так ли уж нужна вот эта самая "совокупность эмоциональных,
бытовых и правовых отношений"?

Ведь так хорошо, так спокойно - жить вообще без отношений!

И действительно - ну зачем в наше время жениться?
Выходить замуж?

Это в прежние времена, в патриархальные, девицы блюли
свою невинность, и регулярный секс для неженатого человека был, как правило,
недоступен, а если и доступен - то либо за деньги (проституция, как известно,
древнейшая профессия), либо с нарушением моральных установок (как блуд или
прелюбодеяние). То есть с некоторым нравственным дискомфортом. Это для мужчины,
а уж для девушки - позор и поломанная судьба. 

А в наше-то свободное от предрассудков время - зачем себя
связывать?

Сегодня до/внебрачные отношения общество (ну, кроме самых
закоренелых ретроградов) не осуждает.

Женщина сегодня вполне, и зачастую очень успешно,
существует без мужчины-защитника, мужчины-добытчика.

Быт наладить мужчине без женщины - да плевое, в общем-то,
дело: машина стирает, пылесос убирает, в супермаркетах какая хочешь еда продается;
пуговицы пришивать? Так ведь невелик труд - пуговицу пришить, а если уж так
этот труд ненавистен, можно сменить имидж. И носить свитера, футболки, майки и
другие предметы одежды, в которых пуговицы не предусмотрены. А продырявившиеся
носки выбрасывать.

Женщине без мужчины и того легче: гвозди в стену забивать
и замужним, бывает, приходится; а если что серьезное: кран потек, или стекло разбилось,
-  то мастера из ЖЭКА можно вызвать. К тому же существует в наше время такая
услуга: "муж на час". Нет, это не то, о чем вы подумали - это не для интимных
услуг. Это именно для такого мелкого ремонта в доме, до которого мастера
жэковские не опускаются.

 Ради продолжения рода? 

"Муж сегодня не обязателен", как сказала героиня одного
советского фильма. Да и без жены, как показывает опыт некоторых известных личностей,
тоже вроде бы можно обойтись - мы имеем в виду не только  усыновление/удочерение,
но и суррогатное материнство.

А если человеку так уж необходимо о ком-то заботиться, то
он всегда может завести себе кошку или собаку. Или разводить фиалки на подоконнике.
И кактусы.

Так ли уж необходим брак?

Мы, конечно, утрируем - но и в самом деле в последнее
время, даже не годы, десятилетия, все больше появляется таких "бракофобов" -
людей, не желающих вступать в брак. В основном это мужчины, но есть и женщины.
Некоторые декларируют это нежелание серьезных отношений, поясняя, что Свобода,
Независимость важнее. Другие, слегка стесняясь, отговариваются, что-де никак не
могут найти достойную кандидатуру. И девушки какие-то не такие, развязные и
вульгарные, или если красивая - так не хозяйка и неряха, или хозяйственная
аккуратистка, но дура, и поговорить с ней не о чем. А мужчины так и вовсе
перевелись, одни козлы, кобели, алкоголики и бездельники; нормальных уже разобрали
давно...

И вообще - институт семьи рушится, скоро и само понятие
устареет, и надо идти в ногу с прогрессом! Хватит брачеваться, хватит искать
любовь! Да здравствует секс без обязательств![132] Некоторые пользователи
сайта знакомств (мужского пола, разумеется - девушке пока еще озвучивать такое как-то
неприлично) пишут даже в своих анкетах: "Ищу женщину для регулярного секса без
отношений". (Интересно, как они себе представляют даже и разовый секс без отношений,
не говоря уже о регулярном?)

Насчет "разрушения" института семьи мы уже писали - в
БЕСЕДЕ ПЕРВОЙ. По нашему мнению, не разрушается этот институт, а модифицируется,
на смену семье патриархальной приходит семья эгалитарная. Более того, мы твердо
убеждены, что именно сейчас появляются все предпосылки для, напротив,
укрепления института брака. (Если бес радикального феминизма не попутает.) 

"...тот народ, который скажет, как наши комсомольцы, что любовь
это голое размножение, тот народ осужден. У него нет жизненной силы. Он -
старик, потерявший настоящее чувство любви, ее торжественности, ее красоты, ее
силы. И такой учитель, который станет нашу молодежь толкать в эту сторону,
говорить, что эта нигилистическая премудрость научна, есть развратитель молодежи.

А. Луначарский[133]

И - да, действительно, не каждому/каждой удается найти
человека, с которым ему или ей представляется возможным создать семью. Причины
мы рассмотрим немного погодя, в другой Беседе.

А вот причину подлинной "бракофобии"  мы видим во все той
же безответственности, о которой писали в предисловии. И не просто в безответственности,
а в желании любой ответственности избежать. Не отягощать себя, любимого/любимую.
Инфантилизм ли тому виной, эгоизм ли, или просто трусость - какая, в общем-то,
разница?

Ущербен человек, избегающий брака.

Нет, конечно, каждый выбирает для себя, как ему жить.

И, конечно же, и инфантильные вступают в брак, и
эгоистичные, и трусы (трусам, пожалуй, тяжелее всех).

  Но все же - повторимся - человек, сознательно
избегающий брака, имеет какой-то нравственный изъян. 

И некоторую ущербность, неполноценность несет в себе, по
нашему мнению, человек, не вступивший в брак (по достижении им определенного
возраста, разумеется), потому что "не случилось". 

Тут мы прямо-таки слышим хор возмущенных, протестующих
голосов.

"Как это так? А если человек не нашел, не встретил никого
себе по душе? А если человек не может? И даже если не хочет - так что, он урод,
по-вашему?"

Нет.  Не урод.

Но вот представьте себе человека, полностью лишенного
музыкального слуха.

Он тоже вовсе не урод, но ущербен - в силу того, что не
воспринимает музыку. То есть его эмоциональная и духовная жизнь менее насыщена,
чем у тех, кто музыку воспринимает. Понятно, что живут люди и без музыки, как и
живут дальтоники, воспринимая мир без красного и зеленого, и это им не мешает
добиваться успеха. Ничего страшного - но все же...

То же и с браком. Нет, живут и не бедствуют и холостяки,
и холостячки; и отсутствие семьи им не только не мешает в жизни, но и помогает:
можно уделить больше внимания работе и карьере, а также себе, любимому, можно
жить в свое удовольствие, порхая. А то, что, как говорят,  в старости некому
будет стакан воды подать, так ведь можно и нанять кого-то, кто присмотрит. И
потом, когда она, эта старость, еще наступит!..

"Всю жизнь я придерживался того мнения, что честный
человек, вступивший в брак и воспитавший многочисленное семейство, приносит в
тысячу раз больше пользы, чем тот, кто, пожелав остаться холостым, только и
знает, что болтать о благе человечества".

О. Голдсмит[134]

 

Наступает - и гораздо быстрее, чем этого хотелось и
ждалось.

А уход за деньги - это всего только услуга, выполняемая более
или менее качественно. Заботу вы, может быть, и получите, но не будет в этой
заботе ни тепла, ни любви.

Тут хор начинает звучать уже не в унисон, а вразнобой -
одни закричат: "Ах, да вы еще верите в любовь! Да не существует никакой
любви!". 

Нет, мы не верим в любовь. Трудно верить, например, в
письменный стол, или в картофельное пюре. Мы знаем, что любовь существует - об
этом мы пишем в другой главе, немножко ниже

Другие, верящие, начнут доказывать, что для любви брак не
обязателен! Что даже наоборот, брак убивает любовь! И что наличие штампа в паспорте...

Ну-ну, а кто что говорил о штампе в паспорте? Мы не
рассматриваем брак только как узаконенные отношения, мы рассматриваем
исключительно удачный брак,  то есть брак случившийся. А зарегистрирован он,
или нет, какая разница?

Так вот, мы утверждаем, что жизнь не создавшего семью
человека, вне зависимости от причин этого, ущербна, неполноценна. Не только
потому, что ему недоступны "тихие семейные радости", как их называли литераторы
как  сентиментализма, так и критического реализма.*47
Недосчитывается такой человек кое-чего важного в своем активе, недоступно ему
ощущение эмоциональной общности с его "половиной", недосягаема, если хотите, истинная
полнота жизни. Счастье. Потому еще, что такой человек не до конца исполняет
свое предназначение на земле. Мы не о детях, хотя и дети важны, но -
повторимся! - брак для "производства" детей не обязателен[135].

Мы о самореализации как об основной жизненной установке -
а для чего же еще жить на Земле, как не для этого? Не каждому дано реализовать
себя как творца - в науке или искусстве.

Не каждому удается реализовать себя и в избранной
профессии. 

Но почти каждому дана возможность реализовать себя в
браке, в рождении детей и их воспитании. Хор возмущенных голосов - снова в унисон
- здесь возопит: "А сколько людей несчастны в браке? А как часто матери говорят
о своих детях, что лучше бы они их не рожали? 

Счастье вполне возможно и вне брака,зато как удобно, комфортно
жить без этой обузы!"

Да. Удобно и комфортно, никто не спорит. Но, во-первых,
не всем; во-вторых, а кто сказал, что человеку должно быть комфортно и удобно
жить?[136]

А в-третьих, мы ведь не о всяком браке! 

А в третьих, мы же не говорим о браке вообще!

Мы говорим о крепком, удачном, счастливом браке!

Фортуна или Фелица?

Крепкий, удачный, счастливый брак.

Когда мы говорим о браке, мы употребляем эти слова, как
синонимы, хотя они, конечно, таковыми являются не вполне.

"Крепкий" - это в первую очередь прочный. Такой, который
трудно сломать; а еще это здоровый и сильный; а еще это насыщенный (крепкий
чай, например).

 Так что крепкий брак - брак сложившийся, устойчивый к
внешним и внутренним катаклизмам, брак случившийся.  И общий эмоциональный фон
высокой степени крепости, насыщенности - а иначе этот брак сломался бы при
первом порыве ветра: взаимного непонимания и мелочных обидок.

Но можно ли назвать такой брак счастливым - в прямом
смысле этого слова?

А вот это мы и собираемся выяснить.

Только сначала нам нужно определить, в чем разница между
удачей и счастьем. Не зря же у древних римлян, великих формалистов, было сразу
две ответственные за счастье особы  - богиня счастья, случая и судьбы Фортуна, 
и персонификация счастья, благополучия и успеха Фелицитас, или, по-русски,
Фелица. 

Изображения их были похожи, и та, и другая в качестве
одного из атрибутов имела при себе рог изобилия. Только Фортуна к тому же
носила на глазах повязку - случай, как вы понимаете слеп, - да еще зачастую
балансировала на колесе или шаре: "Фортуна переменчива". А у Фелицы были в руках
мера[137] и жезл -
кадуцей[138].
Ну, мера - это ясно, это чтобы счастье мерить. А вот зачем Фелице кадуцей -
непонятно.

Персонификация, или олицетворение - это та же богиня. И
молились ей, и храмы ей строили, и на монетах печатали. 

Но Фортуне поклонялись больше. Фортуна, кстати, особо
покровительствовала женщинам, только единожды вышедшим замуж. Так что, пожалуй,
ее можно назвать покровительницей крепкого брака. 

Зачем римлянам потребовалось две богини счастья?

Пожалуй, разгадка в том, что счастье может быть случайным:
повезло,  удача была щедра, выпал счастливый случай.

И счастье может быть заслуженным: заработал, заслужил,
добился счастья своим горбом, своими руками построил.

Понятно, что Фортуна ведает счастьем безмерным -
подлетела, осыпала голову из рога изобилия (как известно, неисчерпаемого) и
умчалась на своем колесе осыпать благами кого-нибудь еще. 

И понятно, что Фелица счастье дозирует, отмеряет своей
мерой; у нас в языке до сих пор осталось выражение: "счастья полной мерой". А
раз дозирует, значит, должен быть какой-то критерий измерения. Насколько человек
заслужил свое счастье: на четверик, или меньше. 

Оттого-то Фортуне больше поклонения и доставалось: в
чаянии обратить на себя внимание и обрести счастье/удачу вне зависимости от
своих достоинств/трудов. 

Кстати, наши предки славяне имели только одну богиню,
ведавшую и счастьем, и благополучием, и удачей - Макошь (Мокошь). А заодно еще
в ее обязанности входило наблюдение за прядением и ткачеством, урожаем и плодородием
скота. И деторождением. Покровительница женщин, подательница дождя, мать двух
богинь судьбы, именуемых Доля и Недоля. И рог изобилия при себе имела, только у
греков, а за ними и римлян рог изобилия был козий, а у Макоши - турий. Принося
жертву, славяне наполняли рог, который держал в руках идол Макоши, вином пополам
с медом. 

Пожалуй, менталитету славян издревле был присущ фатализм:
бейся - не бейся, борись - не борись, а без удачи, без счастливого случая
счастья тебе не видать. Даже само слово "счастье" - у В. Даля приводится
вариант "со-частье" - первоначально означало именно удачу: "праславянское
cъcestъje расшифровывается как сложенное из древнеиндийского su (хороший) и
"часть", что означало "хороший удел", по другой версии "совместная часть, доля";
древнегреческое eudaimonia буквально означало покровительство доброго гения"[139].

И русский авось - он оттуда же пошел: вдруг повезет?
Вдруг получится? Вдруг выпадет козырная карта, фортуна улыбнется?.. Однако наши
предки придумали еще и пословицу: "На Бога надейся, да сам не плошай", но в
ней, скорее, не о том, что "трудись - и воздастся тебе по трудам своим", а "не
упускай удачу и счастливый случай, когда по воле рока он тебе выпадет". Седлай,
так сказать, Фортуну. Так что совсем не случайно, как нам кажется, выражения
"удачный брак" и "счастливый брак" употребляются как взаимозаменяющие.  И то и
другое тождественно крепкому браку.

Кроме того, нельзя забывать, что брак - это во многом
лотерея. Чужая душа, как известно, потемки, до брака вроде бы и невеста
прекрасная, милая, добрая; и жених крайне положительный, не пьет, все дороги
перед будущей супругой забегает, а вот как дальше они себя поведут - это уж
жизнь покажет. Даже само слово "невеста" происходит от старославянского "не и ведать",
то есть "не знать". То есть неизвестная. А как там дальше сложится...

"Брак - это лотерея, в которой каждый надеется на большой
выигрыш"

Пьер Буаст[140]

Сложилось хорошо, живут дружно, значит, брак удачный -
повезло.

А еще у слова удачный есть значение "удался", то есть
"получился, сделался". А это приближает нас к пониманию сути счастливого брака
- как брака случившегося, состоявшегося. Такого, в котором "муж и жена - одна
сатана". В котором существует общий эмоциональный фон, в котором супруги 
составляют единую социальную единицу. А этого, как мы уже знаем, нельзя достичь
без взаимных усилий, сознательных либо подсознательных. Так что и Фортуна, и Фелица
- обе эти древние богини задействованы.

С одной стороны, должно повезти с неведомым до сих пор
человеком - а пока пуда соли с ним не съешь, не узнаешь, что он такое. А с
другой стороны, нужно потрудиться и построить свой брак.

И все же "счастливый" -  это не только удавшийся и
крепкий. Должно быть еще что-то. 

"Брак должен быть бесконечным взаимным воспитанием".

Анри Амьель[141]

Счастье.

Что же это такое  -  счастливый брак?

А вы когда-нибудь были счастливы?

Наверное, были. Редко кто не испытал никогда этого
прекрасного ощущения сверх-радости, полноты бытия, всемерного удовлетворения...

И каждый может сказать, что это ощущение - увы -
преходяще. 

Хотя счастье может быть и спокойным - но тогда это уже не
сверх-радость и не всемерное удовлетворение, это, скорее, наполненность бытия.

Но всё же и спокойное счастье не может существовать
долго. Что-нибудь да помешает. Это даже если мы берем одного индивидуума.

"Если человеку мешает жить только ореховая скорлупа,
попавшая в ботинок, он может считать себя счастливым"

А. Линдгрен[142]

А в семье их обязательно несколько - двое, трое,
десятеро. И что, все они, каждую минуту, счастливы?

Так что, получается, существование счастливого брака,
счастливой семьи в принципе  невозможно?

Может быть, мы что-то не так понимаем? Мы толкуем счастье
с нашей бытовой, приземленной точки зрения, как мы его разумеем?

Вот как в толковом словаре Ожегова: "чувство и состояние
полного, высшего удовлетворения"[143].


Посмотрим, что по этому поводу говорят философы.

Вот как определяет понятие "счастье" Философская
энциклопедия:

"СЧАСТЬЕ - понятие, конкретизирующее высшее благо как
завершенное, самоценное, самодостаточное состояние жизни; общепризнанная конечная
субъективная цель деятельности человека"[144].


Если доводить логику до абсурда, следуя этому толкованию,
человек счастливый должен немедленно умирать - ведь конечная цель его деятельности
достигнута! А что за жизнь без цели?

Но авторы энциклопедии развивают свою мысль несколько
иначе:

"Как слово живого языка и феномен культуры счастье
многоаспектно. Польский исследователь В. Татаркевич выделил четыре основных
значения понятия счастья:

    1) благосклонность судьбы, удача, удавшаяся жизнь,
везение; первоначально, по-видимому, такое понимание превалировало над другими смыслами
(...)[145];

    2) состояние интенсивной радости;

    3) обладание наивысшими благами, общий несомненно
положительный баланс жизни;

    4) чувство удовлетворения жизнью"[146].

Ну, "благосклонность судьбы"  - это понятно, это та
удача, о которой мы писали в предыдущей главе - Фортуна с ее рогом изобилия.

"Состояние интенсивной радости" - да, бывает иногда, но
недолго. Интенсивная радость на то и интенсивная, чтобы быстро заканчиваться: ресурсы
организма в переживании сильных эмоций не беспредельны. 

"Обладание наивысшими благами, общий несомненно
положительный баланс жизни" - а вот об общем положительном балансе жизни можно
говорить только после смерти субъекта. Потому что баланс, как правило, подводят
по завершении какого-либо этапа - квартала, к примеру, или года. А уж общий
баланс жизни - правильно, только по окончании этой самой жизни. А то мало ли
что еще может случиться - и полетит весь положительный баланс под хвост - сами
знаете, кому!

"Чувство удовлетворения жизнью"? - это случается гораздо
чаще, чем состояние интенсивной радости. Не верите?  А ведь удовлетворенность
жизнью наступает после долгожданного физиологического отправления: ну, вот если
человек очень голоден, и наконец вкусно/сытно поел. Или смертельно устал - и
наконец блаженно рухнул в кровать, спать. И так далее.

Но такое чувство конечно в еще большей степени, чем
состояние интенсивной радости. Прошло несколько часов - и человек опять
проголодался или утомился...

Впрочем, мы несколько некорректны в своей критике. Ведь
исследователь подчеркнул, что речь идет о смысле слова живого языка - действительно,
во всех этих случаях мы употребляем слово "счастье" - и во всех этих случаях
его употребление оправдано.

На наш взгляд, философская энциклопедия советских времен
дает более верное понятие счастья:

"Счастье - переживание полноты бытия, связанное с
самоосуществлением"[147].


Здесь очень емкое слово "самоосуществление", как нам
кажется. Потому что включает в себя и исполнение желаний (причем не важно, сами
ли мы этого добились, или опять же Фортуна нам улыбнулась), и выражение себя в
творчестве (творческий процесс), и - самое для нас сейчас главное! - обретение
себя в браке и обретение своего продолжения в потомстве. 

"Только муж и жена вместе образуют действительность
человека; муж и жена вместе есть бытие рода, ибо их союз есть источник
множества, источник других людей". 

Людвиг Фейербах[148]

Ощущение полноты бытия может быть присуще и интенсивной
радости, и чувству удовлетворенности. И тогда человек счастлив.

Или не присуще - и тогда человек просто радостен, или
просто удовлетворен, чего для счастья все-таки маловато.

Есть, конечно, и иное мнение о счастье - "счастье есть
отсутствие несчастья". Нирвана, покой, "освободиться от желаний - значит
обрести удовлетворенность"...Это все с Востока, от буддизма, индуизма*48... 

Нет, с таким постулатом мы согласиться не можем - исходя
из нашего

жизненного опыта. Мало ли людей, у которых и несчастий-то
нет, и желания не то, чтобы чрезмерные, и все в порядке и семьей, и с детьми, и
с работой - а счастья нет как нет?

Или вот болезнь, уродство, инвалидность - это несчастье,
с какой стороны не крути. А ведь и больной, и инвалид может быть счастливым, то
есть чувствовать себя счастливым. 

То есть для счастья, для того, чтобы испытывать это
ощущение, нужно что-то внутри человека, не так ли?

Так что остановимся все-таки на том определении, которое
толкует счастье как  "переживание полноты бытия, связанное с самоосуществлением".

Исходя из него можно сделать вывод, что теоретически
счастливая семья все-таки возможна: когда каждый из членов семьи переживает
полноту бытия. Мелкие неприятности могут мешать ощущению полноты бытия, но
никак не отражаются на переживании ее. 

То есть член такой семьи не ощущает ежеминутно счастье
как интенсивную радость, сверх-радость, или всемерную удовлетворенность. Даже
напротив - неприятности, неудачи и тем более беды ощущаются им острее, сильнее,
чем человеком менее счастливым. Потому что полнота бытия, которая счастливым
человеком переживается, обостряет и остроту ощущений, и глубину переживаний.

Но в счастливом браке действует своеобразная арифметика:
при наличии общего эмоционального фона, который, как мы уже выяснили, обязательно
присущ каждому состоявшемуся браку, ощущение полноты бытия удваивается - и
утраивается, учетверяется... А вот ощущения неприятные: боли, обиды, огорчения -
не умножаются, а, наоборот, делятся. Конечно, и множитель здесь, и делитель, не
равны целому числу - обычно все-таки имеется какой-то коэффициент меньше
единицы. То есть близкий человек не забирает половину твоей боли, но облегчает
твою ношу на треть, на четверть - да хотя бы на одну двадцатую, и то легче!

Такая своеобразная математика брака.

Эта математика действует во всяком состоявшемся браке, но
чем брак счастливей, тем ближе к единице поправочный коэффициент.

Но тогда - почему же не всякие браки - браки счастливые?
Мы ведь с вами знаем, что несчастных браков - и несчастливых по-настоящему,
когда хоть в петлю, хоть в Загс заявление на развод подавать; и не счастливых в
смысле отсутствия настоящего счастья при видимом благополучии - пруд пруди.

В первую очередь причину мы видим в самих субъектах
такого брака. Знаменитый в позапрошлом веке мыслитель Козьма Прутков*49 не зря говорил: "Если хочешь быть счастливым - будь
им!" Быть счастливым надо уметь. Уметь переживать эту полноту жизни, уметь не
обращать внимания на мелкие неприятности. 

А еще для супругов, чтобы стать счастливыми,

требуется хоть немного эмпатии[149] - нужно  уметь делиться
своими ощущениями, уметь сопереживать. 

А еще - нужна любовь. Или то, что - как некоторые говорят
- заменяет ее в браке.

Еще раз про любовь

Нет, мы сейчас не о фильме[150], хотя вообще-то
настоятельно рекомендуем его посмотреть - во-первых, потому что классика, а
классику надо знать, а во-вторых, фильм хороший. 

А "еще раз", потому что за века письменной истории о
любви столько написано - и гениями, и графоманами, и учеными, и влюбленными дилетантами:
баллад, сонетов, новелл, романов, философских трактатов, научных и псевдонаучных
исследований...

Образно говоря - тонны золота.

 Ну, вот и мы туда же - со своими пятью копейками,
возможно, что не золотыми, а медными.

Но - трудно, даже и невозможно писать о семье и браке, и
не вспомнить о любви. Если, конечно, мы не изучаем исключительно юридический,
правовой аспект брака.

Однако мы в нашей книге говорим скорее об этосе[151] семьи и
брака, то есть совокупности всех свойств, черт и характеристик явления, причем
акцентируем свое внимание не на сущном, а на должном. А любовь должна иметь
место в семье, даже если брак изначально строился на расчете и выгоде. Потому
что любовь выступает "в качестве нравственной основы отношений в институте
брака" [152].

А в узком смысле "еще раз" - потому что о любви мы уже
несколько раз упоминали в предыдущих наших беседах, и все обещали, что еще до
нее, до любви, доберемся, еще поговорим.

Вот - добрались.

Говорим.

Понятно, что изучить или хотя бы просмотреть все, что за
века - даже за последний век - было написано "про любовь" мы не смогли бы при
всем нашем желании.

Поэтому, возможно, мы в чем-то повторим чужие рассуждения
без ссылки на источник - это не по злому умыслу, это по незнанию.

А рассуждать мы будем не с научной (философской,
социологической, психологической и так далее) точки зрения, а с самой что ни на
есть житейской. Исходя из жизненного опыта и здравого смысла.

Правда, все равно придется начинать в дефиниций, потому
что беден наш в целом богатый язык.

Ну вот судите сами: любовь к матери, к родине, к женщине,
к спиртному, и - "ах, я так не люблю манную кашу!", и - "ах, как я люблю
Толстого!" - все это любовь. Слово одно-единственное, а смыслов-то смыслов!

Древним грекам было проще - у них в языке существовало
целых четыре слова: филиа, любовь-дружба или, к примеру, любовь к родине; эрос
- пылкая и стихийная влюбленность; сторгэ, любовь-нежность, супружеская любовь;
агапэ, любовь жертвенная, высокая, к богу, например.

А еще к этим определяющим любовь словам примыкали еще и
мания, любовь-одержимость; и людус, любовь-желание, любовь-игра; и прагма, любовь
рассудочная, в основе которой корысть или иная выгода.

Нам же приходится обходиться одним-единственным словом; и
как его прикажете дефинировать?

Дефинировать же, определить, обозначить, что все-таки
есть любовь, необходимо - потому что любовь очень легко перепутать с другим чувством.
Особенно часто путают любовь с влюбленностью - и сами носители этого чувства, и
окружающие, и даже специалисты. 

Так что - как бы мы ни стремились избежать научных
дебрей, все же придется в них углубиться.

К толковым словарям в этот раз мы обращаться не будем:
мы, как носители языка, и без толковых словарей знаем, когда употребляется
слово "любовь". 

Обратимся сразу к специалистам - к философам, одной из
основных задач которых и есть выработка понятийного аппарата, причем во всех сферах
человеческой  жизни, и к психологам, открывающим тайны человеческой души[153], и даже к
сексологам.

"Во всем мире люди подвластны любви. Во имя любви
сочиняют песни и исполняют танцы. О любви слагают стихи и повести, мифы и
легенды. Во имя любви страдают и живут, убивают и умирают. Уолт Уитмен однажды
сказал: "Я все бы отдал ради тебя". Памятники романтической любви обнаружены антропологами
в 170 различных сообществах. Пока еще не найдено ни одного общества, которому
было бы чуждо понятие любви"[154].

Хелен Фишер[155]

Вначале даем слово философии.

Ой! Глаза разбегаются, мысли путаются - сколько тут
определений, "хороших и разных"!

Вот, к примеру, Энциклопедический словарь философов
утверждает: "ЛЮБОВЬ - интимное и глубокое чувство, устремленность на другую личность,
человеческую общность или идею"[156].

Любовь - чувство, оспорить это утверждение нелегко.
Чувство привязанности, чувство влечения субъекта к объекту (о субъекте и
объекте мы писали в БЕСЕДЕ ТРЕТЬЕЙ). Объект может быть любым - от звездного
неба[157] до женщины
(мужчины), произведения литературы или даже попсовой песенки. 

Но чувства бывают разные. Если чувство захватывает вас
всерьез и надолго - это уже страсть. А если чувство легкое, поверхностное - то
это и не любовь вовсе, а что-то иное: привязанность, увлечение, влюбленность, тяга,
склонность... 

То есть чувство может быть очень разным по степени
насыщенности, и не только в сторону "всерьез и надолго", но и сторону, прямо
противоположную: "нравится-не нравится". "Я так люблю эту песенку!" - это
все-таки переводится как "мне нравится эта песенка". А вот "Я люблю Ивана
Ильича"[158]
это может быть и действительно любовь (как было в романе), и дружеское расположение
("мне приятен этот человек"), и влюбленность (влечение с целью удовлетворения).

О! Вот оно - мы с вами, кажется, нащупали, чем любовь
отличается от влюбленности: влюбленность удовлетворяема по определению. А вот любовь
- постоянное состояние.

Какой бы страстной ни была влюбленность, в один
прекрасный момент удовлетворение наступит. Вот тогда-то и приходит прозрение,
вот тогда-то и разбивается "любовная лодка". Вот это и есть причина того, что
так много браков "по любви" распадается. Потому что не "по любви" они были, а
по "взаимному влечению с целью удовлетворения". 

И, кстати, в этом тандеме "субъект-объект" таится еще одна
опасность для любви и для брака.

"Субъект" - это наше "Я", такое, как оно есть. А вот
"объект", "не-Я" - это то, что воспринимается, воображается, представляется или
мыслится. То есть отражается в нашем сознании. А отражение в сознании всегда идеально.
То есть мы любим не реального человека, а того, кто рисуется нам в нашем
восприятии. И прочность брака зависит от того, насколько точно этот воображаемый
объект соответствует реальному субъекту. Не нашему "Я", разумеется, а "Я" нашей
избранницы/избранника. Сколько их, "любовных лодок", разбилось о разочарование
в партнере - не меньше, пожалуй, чем "о быт"!

И это, кстати, тоже понятно - влюбляясь, мы теряем
способность здраво мыслить и здраво рассуждать. Предмет нашего чувства идеален
не только по определению - у него нет и не может быть недостатков. Он сияет,
сверкает, ослепляет - попробуйте невооруженным глазом разглядеть пятна на
солнце![159] И
получается, что мы вступаем в брак с одним человеком, а живем потом совсем с
другим, и когда ослепление влюбленности проходит, очень трудно примириться со
своей "ошибкой". Хотя, как нам кажется, здесь не ошибка, а разумная
предосторожность матери-природы. Своеобразный защитный механизм, обеспечивающий
продолжение рода. А то как бы люди женились, если бы сразу же видели недостатки
друг друга!

Это мы шутим, конечно.

Однако продолжим наши изыскания.

Вот взгляд другого философского энциклопедического
словаря:

"ЛЮБОВЬ - в широком смысле стремление друг к другу,
предполагающее в своем существовании уважение друг друга и даже способствующее
этому"[160].

С эти определением согласиться трудно.

Во-первых, "стремление друг к другу" не есть любовь в
широком смысле, скорее, в узком. Потому что в широком - это устремленность, которая
может быть направлена как на другого человека, так и на абстракции: Родина,
Партия, Музыка, Человечество... И так далее.

Кроме того, уважение, конечно, необходимо. Но уважением
отнюдь не исчерпывается понятие любви - можно человека уважать, но при этом не
любить[161],
то есть испытывать к уважаемому в общем-то человеку негативные эмоции.

С другой стороны, уважение друг к другу - необходимая
составляющая любви, тут нельзя не согласиться. Бывает, конечно, что испытывая
"нежные чувства", влечение и страсть к кому-либо, мы при этом его не уважаем.
Следовательно, мы этого человека не любим - мы влюблены, мы одержимы, мы
увлечены - но это все не любовь, это все суррогаты.

Вот и один из способов разобраться в своих чувствах -
если при всей своей страстной привязанности вы не уважаете свою избранницу/избранника
- то, что вы испытываете к нему/к ней, не есть любовь.

Еще одно, развернутое определение любви: 

 "ЛЮБОВЬ - нравственно-эстетическое чувство*50, выражающееся в бескорыстном и самозабвенном
стремлении к своему объекту. Понятие любви  многозначно: существует любовь к
делу, идее, Родине, человечеству, личности. Специфическим содержанием любви
является самоотверженность, самоотдача и возникающее на этой основе духовное
взаимопроникновение. Духовная близость в любви ощущается как постоянное взаимное
мысленное присутствие, как такое отношение любящих, когда один человек
направляет свои помыслы и чувства к другому и оценивает свои поступки в соответствии
с его взглядами"[162].

Нравственное-то оно, конечно, нравственное, но вот
эстетическое ли?

Любят ведь всяких - и красивых, и некрасивых, и даже
совсем уродливых.

Всем известна поговорка: "Любовь зла, полюбишь и козла".

Но! 

В глазах любящей любимый, будь он сто раз козел,
прекрасен. И наоборот.

Получается, что эстетическое это чувство - любовь: ведь
прекрасное, как и безобразное, существует только в нашем ощущении. 

Что касается духовной близости - вы, конечно, помните,
что мы говорили о случившемся браке? Об общем эмоциональном фоне? О магии
брака, когда двое становятся единым социальным организмом? Получается, что и в
самом деле любовь - гарантия крепкого и счастливого брака. 

Но - если вы помните - мы говорили и о том, что браки,
заключенные "по рассудку" бывают крепкими даже чаще, чем заключенные "по любви".
А крепкому браку, как мы знаем, свойственен общий эмоциональный фон. Который, в
свою очередь, признак любви. Получается, что любовь, даже если ее вначале не
замечалось, появляется позже?

Пожалуй, это так. 

Но о механизме возникновения любви в браке мы поговорим
немножко погодя - пока что нам нужно закончить разбираться с дефинициями.

Еще один источник - теперь уже философская энциклопедия:

"ЛЮБОВЬ - в самом общем смысле - отношение к кому-либо
или чему-либо как безусловно ценному, объединение и соединенность с кем (чем)
воспринимается как благо, т. е. одна из высших ценностей. В более узком смысле
любовь (если не принимать во внимание разнообразные эмоциональные состояния,
связанные с привязанностью или страстью к различным вещам, состояниям и опытам,
например, сластолюбие, сребролюбие, властолюбие, любомудрие и т. д.) - это
отношение к другой личности (или по крайней мере индивидуальности)"[163].

Немного запутанное определение, из которого не ясно, что
понимается под "одной из высших ценностей" - любовь как таковая, или предмет любви,
или возможность соединения с этим предметом.

О том, что такое ценности, мы писали в БЕСЕДЕ ТРЕТЬЕЙ.

И любовь, безусловно, является одной из них.

Но данное определение, скорее всего, обозначает как
высшую ценность именно то, на что направлено отношение субъекта - предмет его
чувств. Абстракцию - Родину, Музыку и так далее.

Либо другую личность (индивидуальность).

С нашей, житейской, точки зрения, что личность, что
индивидуальность - разницы никакой. Но философы считают, что это разные
понятия. 

Личность - это категория, связанная с самосознанием
индивидуума. То есть то, чем человек стал в результате воспитания (и
самовоспитания), совокупность его черт, привычек, особенностей поведения,
знаний, нравственных установок и т. д. Человек в своей целостности, осознающий
себя и способный к сознательному руководству своим поведением.

Индивидуальность же - более узкое понятие, которое
означает   совокупность характерных особенностей и свойств, отличающих одного
индивида от другого; своеобразие психики и личности индивида, неповторимость,
уникальность. 

То есть любовь, по мнению авторов данного определения,
может являться отношением к личности во всей ее целостности, либо к набору уникальных
индивидуальных характеристик. К конкретному ребенку, например - ребенок еще не
является личностью, поскольку процесс его самовоспитания и самосознания еще не
завершен.

Впрочем, завершается ли этот процесс в жизни человека?
Нам кажется, нет. Даже сформировавшаяся уже личность, если она не хочет
деградировать, должна работать с собой и над собой.

И - кстати, чтобы уже закончить разговор о личности и
индивидуальности - в отличие от философов, которые рассматривают
индивидуальность, грубо говоря, как часть личности, для психологов при анализе
иерархической организации психологических свойств человека индивидуальность выступает
как высший уровень этой иерархии. То есть индивидуальность представляет собой
уникальное сочетание всех свойств человека как индивида и личности. В этом
случае оговорка "по крайней мере" не на месте. 

Но вот еще одно философское определение любви (из
новейшего философского словаря):

"ЛЮБОВЬ - универсалия культуры*51
субъектного ряда, фиксирующая в своем содержании глубокое индивидуально-избирательное
интимное чувство, векторно направленное на свой предмет и объективирующееся в самодостаточном
стремлении к нему. Любовью называют также субъект-субъектное отношение,
посредством которого реализуется данное чувство. Для носителя любви она
выступает в качестве максимальной ценности и важнейшей детерминанты жизненной
стратегии, задавая специфическую сферу автономии: нельзя произвольно ни
вызвать, ни прекратить любовь, ни переадресовать ее на другой предмет.
Атрибутивным аспектом любви является особый эмоциональный ореол ее носителя,
выражающийся в душевном подъеме и радостной окрашенности мировосприятия"[164].

Да уж - мы, кажется, не собирались забираться в научные
дебри?

Впрочем, все не так страшно, как кажется.

Если отодвинуть в сторонку философские термины, то
получится именно то, что мы ищем: определение любви как "глубокого
индивидуально-избирательного чувства", которое  направлено (даже строго
нацелено) на свой предмет и самодостаточно в своем стремлении к нему.

Говорят, что истинная любовь неэгоистична.

Говорят, что человеку, искренне и глубоко любящему, не
так важно обладание, как осознание того, что объекту приложения его чувств 
хорошо - пусть без него, без субъекта. 

С одной стороны - да, наверное, это хорошо и правильно, и
очень нравственно: не быть эгоистом в любви. С другой - что-то не встречали мы
таких неэгоистов. Каждый любящий стремится к воссоединению с предметом своей любви.
А если не стремится - то, пожалуй, не слишком-то и любит: "на тобi, боже, що
менi негоже". 

Впрочем, парадокса тут на самом деле нет. Для любящего
объект его чувства самоценен. Быть рядом, быть вместе - не значит "владеть". 

Вот тут, пожалуй, еще одно отличие любви от влюбленности:
для влюбленного важно обладание, для любящего - соединение. То есть, конечно,
влюбленный тоже мечтает соединиться со своим предметом, но его влечение направлено
все-таки в первую очередь на обладание. Он даже может называть это соединением,
и не замечать, что что-то тут не так, что тебе позволяют обладать, и обладают
тобой, а вовсе не соединяются с тобой в единое целое...

Однако, хватит нам, пожалуй, философии. Давайте
посмотрим, что по поводу любви говорят психологи.

"Любовь -

    1) высокая степень эмоционально положительного
отношения, выделяющего его объект среди других и помещающего его в центр
жизненных потребностей и интересов субъекта (Любовь к родине, к матери, к
детям, к музыке и т. д.);

    2) интенсивное, напряженное и относительно устойчивое
чувство субъекта, обусловленное сексуальными потребностями и выражающееся в
социально формируемом стремлении быть своими личностно значимыми чертами с
максимальной полнотой представленным в жизнедеятельности другого таким образом,
чтобы пробуждать у него потребность в ответном чувстве той же интенсивности,
напряженности и устойчивости"[165].

В отличие от философов, психологи выражаются не заумно, а
просто, четко и достаточно полно.

Да вот только вторая часть этого определения годится как
для любви, так и для влюбленности, хотя это разные чувства. Даже, пожалуй,
скорее для влюбленности, чем для любви. Поскольку "относительно устойчивое", и
обусловлено "сексуальными потребностями". 

Нет, мы, конечно, не отрицаем, что секс важен; что в
любовных и брачных отношениях секс занимает  центральное место.

Но сексуальными потребностями индивида обуславливается
именно влюбленность.

Мы еще вернемся к различиям между любовью и влюбленностью,
а пока давайте уже закончим с дефинициями.  

Вот еще одна, теперь уже от сексологов:

"Любовь - интимное и глубокое чувство, устремлённость на
другую личность, человеческую общность или идею. Наибольшее внимание обычно
привлекают два аспекта любви - как чисто психологического феномена (в нём существуют
подразделения на любовь родительскую, в том числе материнскую, братскую, детей
к родителям и т. д., хотя чаще всего подразумевается любовь между мужчиной и
женщиной) и как проявления физического влечения, эквивалента сексуальных
отношений (любовь физическая, или сексуальная). Термин "любовь" употребляется и
тогда, когда речь идёт об особой привязанности к природе, животным, музыке,
живописи и т. п. Многовековые попытки дать исчерпывающее определение любви до
сих пор не завершены, тем более что даже общее понимание любви в каждой
культуре имеет свои особенности"[166].

Да уж -  мы здесь рассмотрели семь определений любви,
каждое из которых, не опровергая, дополняет друг друга. И это всего лишь при
поверхностном взгляде, причем исключительно на отечественные источники.

Так что исчерпывающего определения любви нам не найти.

Но в общем и целом мы, пожалуй, разобрались, что есть
любовь: чувство интимное, глубокое и насыщенное, "индивидуально-избирательное",
бескорыстное и базирующееся на уважении. Чувство, определяющее предмет своей
направленности как одну из высших ценностей. И само по себе являющееся
ценностью, опять же одной из высших, общечеловеческих.  Для христианина же
любовь... Впрочем, лучше приведем цитату:

"Любовь - религиозно-нравственная сущность христианства,
религии, где Бог, принеся в жертву за грехи человеческие Своего Сына, явил Себя
как любовь: "Бог есть любовь" (Первое послание Иоанна 4, 8)"[167].

Крылья для полета

А теперь вернемся к влюбленности - чем она отличается от
любви, как различить эти два чувства, и стоит ли над этим трудиться.

Влюбленность - чувство куда более легкое по сравнению с
любовью. Хотя может быть очень сильным, и даже плохо кончиться. Стреляются, вешаются
и топятся, вы думаете, от любви? Нет, от очень сильной и несчастной влюбленности.

Влюбленность ослепляет - мы об этом уже говорили.
Влюбленность мешает трезво рассуждать. Влюбленный идеализирует предмет своих
чувств. Влюбленность заставляет делать глупости. Мир разделен на две неравные
части, из которых большая - предмет его чувств. И все остальное, куда как менее
важное.

Любовь не мешает мыслить, не заслоняет мир от любящего,
да и недостатки в любимом человеке видит. Но наличие недостатков не
препятствует любви. Потому что любят не "за что-то" и не "вопреки чему-то",
любят человека во всей его целостности, вместе с недостатками; любят самоё эти недостатки.


Влюбленный трепетен, тревожен и зачастую смятен.

Испанцы говорят: Если ты знаешь, за что любишь - значит,
не любишь.

Любящий спокоен. 

Влюбленность обрушивается: с первого взгляда, или
поворота головы, или даже аромата духов; объясняется все - да простят нас
романтически настроенные особы! - просто и даже грубо: резким выбросом гормонов
в кровь. Вот отсюда и "влечение с целью удовлетворения" - никакой, извините,
душевной и духовной близости речи не идет. Это влюбленным только кажется, что
их избранник столь же красив внутренне, сколь прекрасен снаружи.

Любовь должна созреть. Ее нужно взрастить, взлелеять.

Влюбленность проходит. 

Проходит ли любовь?

Ну, а вот это вряд ли. Если такие высокие чувства, как
любовь к Родине, к Богу, к матери или к детям у нормального человека как
правило без очень веской причины не проходят, почему же должна проходить любовь
к женщине/мужчине? Если это на самом деле любовь, а не ее суррогат?[168]

Для влюбленности нужна постоянная подпитка. Видеть,
слышать, хотя бы говорить о любимом предмете. 

Любовь самодостаточна. Когда поэт говорил: "Ах, тот скажи
любви конец, кто на три года вдаль уедет!"[169]
- он на самом деле не о любви говорил,

о влюбленности. Как, в общем-то, путала эти понятия и
почти вся мировая литература.

Когда-то в Армении нам рассказали по этому поводу такую
притчу: любовь - это костер. Время, расстояние - это ветер. Если костер маленький,
то ветер легко его затушит. А если костер большой, то чем сильнее дует ветер,
тем ярче и выше пламя костра...

А для любви ни расстояние, ни время не помеха.

Образно говоря, влюбленность дает человеку крылышки для
порхания, а любовь - крылья для полета.

Порхать, да еще и перепархивать с цветка на цветок куда
легче, чем лететь - высоко и долго. 

Но зачем все-таки отличать сильную ("острую")
влюбленность, которая, как мы знаем, преходяща, от истинной любви? 

А затем, чтобы не плакать потом горько слезами раскаянья
- а плакать приходится, и достаточно часто.

Почему плакать?

Да вот вам самая первая и основная причина - влюбленный
человек неадекватен. И не способен ни к трезвому размышлению, ни к объективной
оценке предмета своей страсти. Мир для влюбленного поделен на две неравные
части: ОНА (или ОН) - и все остальное. И, кстати, это "все остальное"
значительно мельче и значительно менее важно, чем ОНА. Или, соответственно, ОН.
А вот ОНА (ОН) - средоточие мирового света, всех достоинств и всех совершенств
при полном отсутствии недостатков. Если недостатки заметны даже неадекватному
влюбленному, он объяснит их себе - и окружающим, согласившимся его выслушать -
как непонятые равнодушными людьми достоинства. То есть предмет чувств
влюбленного идеален. А идеалы в реале разрушаются, поскольку могут существовать
только в инертной среде воображения. Реальная же жизнь особой инертностью не
отличается.

И вот он, общий сценарий брака по так называемой любви,
которая на самом деле была влюбленностью: два идеальных создания, страстно влюбленных
друг в друга, соединяются в одно целое, что есть предмет чаяний всех влюбленных
всех миров и народов -  женятся. С милым рай и в шалаше, и какое-то время этот
шалаш не слишком мешает двум влюбленным ощущать свое счастье - они питаются
медом "медового месяца", а также "нектаром губ", "амброзией дыхания" и - ну,
что там еще поэты всех времен и народов придумали в качестве составляющих питающих?
Но все эти питающие влюбленных вещи совсем не питательны, и через какое-то
время обнаруживается, что помимо меда, нектара и амброзии, нужны еще хлеб, мясо
и огурцы с помидорами. И шалаш требует заботы - чтобы крыша не протекала, нужно
за ней приглядывать, вовремя менять подгнившие ветки; да и сидеть/лежать на
чем-то нужно, потому что "покрытая муравою земля" или "охапка душистого сена" -
прекрасное ложе летом, но осенью, а особенно зимой, требуется какая-то более
существенная прокладка между собственным седалищем и окружающей средой. Так вот
и улетучивается романтика отношений под порывами ветра трезвых буден.

И развеивается тем же самым холодным ветром идеал, а в
остатке обнаруживается вполне телесное существо, у которого, как ни странно,
есть и иные потребности, кроме как "любить и быть любимым". И, как ни странно,
есть недостатки.

Да и у нас самих, как ни странно, тоже обнаруживаются
иные потребности, "кроме как". И наши собственные недостатки, с которыми мы не
то, чтобы смирились, но они - наши, и недостатками особенно-то в наших глазах и
не являются, вдруг начинают бросаться в глаза нашему спутнику/спутнице, и
вызывают, бывает, упреки - что, де притворялся/лась идеалом, а на самом-то
деле!..

А на самом-то деле никто никем не притворялся. 

А на самом-то деле просто ушло ослепление влюбленности -
а вот что пришло взамен?

"Мне неведомы браки, которые распадались бы с большей
легкостью или были бы сопряжены с большими трудностями, нежели заключенные из
за увлечения красотой или по причине влюбленности".

Монтень*52

Вот тут-то некоторые и начинают, образно выражаясь,
громко плакать. Что-де обманули. Или сам/сама обманулся/лась - ну это в лучшем
случае. И что рядом - чужой человек, с которым вовсе не хочется продолжать свое
сосуществование. А хочется Любви, Страсти - великой, как была. Между прочим,
следующая Великая и Страстная Любовь с девяностопроцентной вероятностью окажется
опять страстной влюбленностью, и завершится точно так же. Но человеку
свойственно многократно наступать на все те же грабли. Как же все-таки отличить
любовь от влюбленности?

Попытаться подумать. Поразмыслить. Если не удается, если
в глазах сияние, в теле - порхание, а возлюбленная (возлюбленный) - средоточие
всех мыслимых и немыслимых совершенств: диагноз ясен. Вы влюблены.

Что в таком случае делать?

Ну, во-первых, радоваться. Потому что, хоть влюбленность
и отличается от истинной любви, и когда-нибудь закончится, все же это
прекрасное, пьянящее чувство.

Во-вторых, не торопиться.

Именно потому, что это чувство - влюбленность - конечно. 

Оно может закончиться любовью, может - равнодушием, или
недоумением, или раздражением, и даже ненавистью: и такое бывает. 

Если влюбленные еще не успели зарегистрировать брак и
завести детей, расстаться достаточно легко. А вот официальный развод - это
тяжело психологически, финансово и, скажем так, "бюрократически" (все эти суды,
справки, очереди в Загсе, и с работы отпрашиваться, потому что в Загсе и в суде
рабочее время такое же, как и у всех...)

И ребенок (дети) растут потом в неполной семье. Или с отчимом/мачехой.
А для ребенка развод родителей - травма куда тяжелее, чем для взрослых. 

А в-третьих...

Любить дано, к сожалению, не всем. Это как с музыкальным
слухом, или способностью воспринимать искусство. Переживать по этому поводу не
стоит, стоит с благодарностью принимать все, что посылает нам - Бог, Жизнь, Природа,
это уж кто во что верит.

Резюме

 

В эгалитарном браке на первый план, таким образом,
выступают не правовые и бытовые, а эмоциональные отношения. Именно
возникновение общего эмоционального фона семьи делает брак удачным и крепким, счастливым. 


Что для этого нужно:

- определенная доля удачи, потому что как бы мы не знали,
не понимали, не чувствовали нашего избранника/нашу избранницу, по-настоящему
узнать человека можно только прожив с ним вместе какое-то время;

- определенные усилия партнеров по созиданию этого общего
эмоционального фона: открытость, стремление к диалогу, честность в отношениях;

- и не перепутать влюбленность с любовью! 

Но даже если так случилось, если по прошествии какого-то
времени вы обнаружите, что "любовь прошла, завяли помидоры", не отчаивайтесь,
не торопитесь, а самое главное - ни на кого не обижайтесь! Ни на себя, ни на
судьбу, ни, КОНЕЧНО же, на партнера. Все поправимо - а вот об этом мы поговорим
в следующей Беседе.

 

 





 

БЕСЕДА ПЯТАЯ

Про любовь - опять и снова

Может ли существовать брак без любви - крепкий, удачный,
счастливый?

Пожалуй, нет. 

Как ни крути, любовь - одна из причин и составляющих
счастья; да и создание общего эмоционального фона без любви практически невозможно*53. 

И - мы уже упоминали об этом - нравственная основа брака
есть любовь. Получается, что жить в браке без любви - ну, не будем слишком
резки и категоричны, и употребим мягкую формулировку: "недостаточно нравственно".
Понятно, что в такой ситуации ощущение полноты бытия несколько страдает.
Возможно, даже и неосознанно, но человек ощущает, что чего-то ему недостает.
Внешне такой брак кажется вполне нормальным, супруги привыкли друг к другу,
притерлись, друг другу не мешают. И стороннему наблюдателю кажутся единым
социальным организмом - то есть брак случился.

И он действительно случился, и может просуществовать
долго, даже может не распасться до самого конца[170]. Если ничего не произойдет
и ничто не помешает. 

Влюбленность ушла, любовь не пришла - что поделаешь!

Ведь действительно, тайна сия велика есть - почему в
некоторых случаях влюбленность сменяется любовью, в некоторых - равнодушием,
иногда привычкой или дружеской привязанностью, случается, что и ненавистью...

Бывает и по-другому: поженились без особых чувств, по
рассудку, со временем привыкли друг к другу, приспособились, притерлись, и брак
случился, а потому вдруг обнаружилось, что и привязанность появилась, и
нежность, и возник в семье общий эмоциональный фон... Полюбили друг друга, минуя
стадию влюбленности. Иногда даже не осознавая этого, не догадываясь об этом. 

Как это произошло?

По нашему глубокому убеждению, потребность в
привязанности, потребность любить и быть любимым есть у каждого человека. Мы
сейчас имеем в виду не супружескую любовь, не "глубокое интимное чувство между
двумя субъектами", мы имеем в виду просто любовь. Нас любят наши родители, наши
братья и сестры, наши дети, наши друзья[171].
И мы их любим. Эта любовь, без всякого сексуального подтекста, без всякого
"эроса", у древних греков называлась "филия" (philia). Происходит это слово от
древнегреческого "phula", что означает "племя", то есть филия возникла из
родственной привязанности. Мы любим наших близких, и наши близкие любят нас. И
не важно, близость ли по крови между нами, или духовное родство; даже более
того - любовь наша близких, и нас - близкими все-таки больше зависит от родства
духовного, а не кровного. Родственников мы любим "по обязанности", друзей - "по
велению души". 

Узы дружбы завязываются при общении.

Если влюбиться можно с одного взгляда, с одного жеста или
даже аромата, то для возникновения дружеских отношений необходим какой-то переходный
период, период взаимного узнавания. Взаимной... примерки друг к другу, что ли.
Даже и притирки. 

Похоже на брак, вам не кажется?

Друзей мы приобретаем, как правило, в юности.

Детская дружба - это еще и не дружба вообще, это зародыш
будущей дружбы, которая может развиться, а может засохнуть и погибнуть - по
воле обстоятельств, или когда мы меняемся, вырастая, а наши детские дружки/подружки
меняются иначе, в другую, так сказать,  сторону, и становятся нам чужими по
духу. Или не совсем чужими, но не-близкими. Так же, как и первая любовь - это
еще не любовь, даже и не влюбленность, это, скажем так, примерка взрослого
чувства юной личностью.

С годами новые друзья могут у нас появляться, а могут и
не появляться - это уж как распорядится судьба. Круг общения, как правило,
устоявшийся, новые знакомства - допустим, с переменой места работы или
местожительства - завязываются, конечно, но у нас меньше свободного времени и
свободных душевных сил; да и потребность в дружеском общении, как правило,
удовлетворена - у нас ведь есть друзья!

Кстати и в скобках - возможность дружить, теоретически
имеющаяся у каждого человека, на практике опять же встречается не всегда.
Некоторые люди не способны  дружить, точно так же, как и любить. Но зная, что
для нормального человека дружеское общение необходимо, они называют словом
"друзья" приятелей, сослуживцев, деловых знакомых. И даже собутыльников.

Но "у нас теперь не то в предмете"[172] -  мы поговорим о дружбе в
другое время и в другом месте.

Сейчас же мы говорим о любви - о том, как она возникает в
браке, заключенном "по рассудку" ли, или по "взаимной склонности" - влюбленности,
называемой нами любовью и принимаемой нами за любовь. А почему мы вспомнили о
дружбе? Да потому что дружба, дружеские отношения - это та основа, на которой
вырастает супружеская (иногда и не супружеская) любовь. Дружба как любовь без
физического, сексуального влечения возможна, вероятна, и встречается  сплошь и
рядом[173]. А вот
любовь без дружеских отношений невозможна. 

Дружба, как определяет это понятие философский
энциклопедический словарь, есть "разновидность избирательно-личностных
отношений между людьми, характеризующихся взаимным признанием,
доверительностью, доброжелательностью, заботой"[174].

Добавим к этому - еще и уважение необходимо, и равенство
на основе взаимного уважения. Бывает, конечно, дружба, так сказать, старшего с
младшим: дружеские отношения между родителями и детьми, или между наставником и
учеником, когда младшая сторона смотрит на старшую снизу вверх. Это равенство,
несколько ограниченное  требованиями взгляда "снизу вверх" на старшего младшим,
и возможно, кстати, только при условии уважения, в свою очередь, старшим -
младшего[175].

Не зря, нет, совсем не зря мы завели разговор о дружбе в
главе, посвященной любви, и не просто любви, а возникновению таковой в браке.

Дружба возникает при общении с человеком, близким вам по
духу. Влюбляемся мы не всегда в родственных нам по духу людей. Но, заключая
брак "по рассудку" (мы сейчас не имеем в виду брак "по расчету", когда избранник/избранница
определяется исходя из тяжести кошелька или возможности получения каких-то
дополнительных жизненных благ), а по рассудку для обеспечения себе комфортного
существования, мы выбираем все-таки человека, нам симпатичного. Не только
внешне, хотя и так бывает, но симпатичного вообще. В целом. 

В таком случае при постоянном близком общении дружеские
отношения должны завязаться. Обязаны просто - если только вы не промахнулись со
своей симпатией, не ошиблись в оценке морально-нравственных и духовных качеств
вашей избранницы/избранника. Завязавшиеся дружеские отношения (то есть
доверительность, доброжелательность, уважение, взаимная забота), плюс
потребность в привязанности, в любви, плюс близость, которая возникает на основе
секса и сопутствующие этой близости страсть и нежность - такой вот рецепт
зелья, именуемого любовным. Помните, в БЕСЕДЕ ТРЕТЬЕЙ мы говорили о том, что
бОльшая крепость браков, заключаемых не "по любви", а "по рассудку" вовсе не
так парадоксальна, как кажется? Именно в силу того что, когда разум не ослеплен
влюбленностью, вероятность правильного выбора супруги/супруга выше.
"Правильного выбора" - то есть того, что вы выберете человека, с которым
сможете построить, точнее, вырастить "вертоград любви"*54.
Райский ли уголок для двоих за высокой стеной, сад ли плодоносящий - семья,
обильная потомством, или пышный благоухающий цветник...

 

Проблема выбора

Во времена Домостроя  - мы уже об этом вспоминали -
проблема выбора стояла перед родителями, а вовсе не перед молодыми. Собственно,
одной из родительских добродетелей было женить сыновей и выдать замуж дочерей.
Сейчас, с высоты нашего "свободного" времени,  нам кажется это дикостью и
ущемлением в правах - как это так! Не родителям же жить - детям! А их!
Насильно! Под венец!

Ну, не совсем это было так, и далеко не всегда насильно.

Во-первых, главной добродетелью детей в те времена было
послушание родителям. И родительская власть далеко не всегда была деспотичной.
И - мы уверены! - достаточно часто молодые сами выбирали себе будущего спутника/спутницу
жизни, а родители одобряли их выбор, и действовали дальше по веками
отработанной схеме - засылали сватов, занимались устройством свадьбы,
определяли размеры приданного и так далее. 

Бывало, конечно, и - не одобряли, и тогда случались
побеги и тайные венчания, или попытки суицида, уход в монастырь, или - куда
чаще - смирение с волей родителей, вступление в брак, и достаточно часто -
долгая и счастливая жизнь с такой поначалу нежеланной и нелюбимой спутницей
(спутником).

Но, не спросясь ее совета,

Девицу повезли к венцу.

И, чтоб ее рассеять горе,

Разумный муж уехал вскоре

В свою деревню, где она,

Бог знает кем окружена,

Рвалась и плакала сначала,

С супругом чуть не развелась;

Потом хозяйством занялась,

Привыкла и довольна стала.

Привычка свыше нам дана:

Замена счастию она.

А. Пушкин[176]

Во все времена родители любили своих детей, и жизненный
опыт тоже во все времена приходил с годами. Да и патриархальность семьи вовсе
не означает отсутствие в ней любовных и доверительных отношений между детьми и
родителями. Воли, свободы в поступках возможно, меньше, но меньше и ответственности
- до поры-до времени. Ответственности, которая не всегда по плечу молодым
людям.

Впрочем, те времена в нашей стране давно миновали, и
проблема выбора плавно переместилась с плеч родителей на плечи детей. И хотя по
старой памяти родители и сейчас, случается, пытаются запрещать детям вступать в
брак с не устраивающим их по каким-либо причинам претендентом, или  как-то иначе
руководить выбором супруга своих чад, нам кажется это некорректным -
превышением полномочий, если хотите. Посоветовать - или не посоветовать - вот и
все, что остается бедным родителям, даже если они видят, что их дитя, зачастую
единственное, готовится совершить страшную ошибку. Не склонны молодые люди
следовать советам старших, особенно родителей, могут обидеться, а если родители
"пережмут" -  то и вовсе разорвать отношения. А потом родители сетуют на неблагодарность
детей, "бросивших" их без поддержки в одинокой старости. Однако отношениям
"дети-родители" и проблемам воспитания мы посвятим отдельную беседу, а пока
вернемся к проблеме выбора.

Если молодые влюблены друг в друга - тут все понятно (см.
предыдущую БЕСЕДУ). Тут выбор сделан, единственно возможный, самый верный и
самый точный, и нас ждет любовь до гроба и райские кущи в отдельно взятой
квартире (комнате). И ура! 

Ура-то ура, но время покажет - и показывает, насколько
выбор по влюбленности "самый верный".

Но вот если влюбленности нет, любовь - что бы мы ни
понимали под этим словом - все не приходит, а жениться пора/замуж хочется, что
делать тогда?

И начинается "поиск по параметрам" - причем для каждого
эти параметры свои. Для некоторых - даже и целый список параметров: красивая,
умная, нежная, ноги длинные, хозяйственная, с чувством юмора, рост не ниже ста
семидесяти, глаза голубые, понимающая, но не слишком, самодостаточная, но
чтобы  на мужа снизу вверх смотрела, и кушать чтобы готовить умела и не ленилась*55... 

А у девушек, вы думаете, параметров меньше?По большому
счету, то же самое - и умный чтобы был, и нежный, и хозяйственный, и понимающий,
и деньги зарабатывал, и на руках носил, и кушать готовил, и кофе в постель, и
цветы дарил, и ответственный, и вообще настоящий  мужчина*56.
И красивый[177]. С
годами набор параметров ужимается, съеживается, сокращается до одного-двух, но
уже основных. То ли действительно, умнеем с годами, то ли "теряем надежды"*57, и самооценка снижается (иногда, наоборот,
завышается - но это уже от исходной зависит).

И в результате в супруги себе выбираем иногда полную противоположность
того, о ком мечтали - по всем или почти по всем параметрам. И бывает, брак при
этом получается и крепкий, и счастливый. Удачный.

Ну вот, опять парадокс - мы же говорили, что брак "по
рассудку" крепче брака "по любви". А если параметры - прямо противоположные выбранным
нами, то тогда получается брак безрассудный, а вовсе не рассудочный! На самом
деле - вовсе нет. Брак, называемый нами "по рассудку" совсем не является браком
рассудочным. Рассудочный брак - это брак по расчету; в конце концов, когда мы
подбираем женщину/мужчину по списку параметров, мы рассчитываем получить
что-либо от брака, какие-либо блага, не обязательно материальные. 

Просто цитата

Я согласен с покойным Уильямом Коббетом[178] относительно выбора жены.
Смотрите, чтобы женщина хорошо пережевывала пищу и имела твердую походку, - вы
не сделаете ошибки.  

У. Коллинз[179]

Например, услугами - она будет готовить пищу и убирать
квартиру, а вы - обеспечивать ее материально. Ее и детей, если они появятся.
При этом вам будет приятно на нее смотреть и заниматься с ней сексом, и не
стыдно людям показать, когда вы куда-то идете вдвоем, и поговорить можно, поскольку
умная и с чувством юмора etc. Меняем "она" на "я", и соответственно, "вы" на
"он", получаем модель брака по нематериальному расчету с женской стороны. 

Такой себе договор неимущественного обмена. 

Если хорошо подумать, вспомнив все, о чем мы говорили в
предыдущих БЕСЕДАХ, это  и не брак вовсе, а общежитие - общность быта и хозяйства,
общая крыша и общие дети. Бытовые и правовые отношения есть. Эмоциональные -
может быть, появятся. А может быть, и нет.

Что касается выбора "по рассудку", то правильней было бы
назвать "по душе".

Это русское выражение - "по душе"/"не по душе" (вариант -
"по сердцу") - мы сейчас употребляем редко.  Оно спряталось куда-то на задворки
языка, осталось в романах позапрошлого века. Что делать - язык меняется, как и
все в этой жизни, старое отмирает, ему на смену приходит новое, только вот это
новое далеко не всегда  лучше.

Когда мы говорим: "Мне нравится этот человек", мы имеем в
виду, что человек чем-то приятен, симпатичен нам. "Мне нравится эта работа" -
работа интересная, приятная, которой хотелось бы заниматься. Какое-то время. А
вот работа или дело по душе - это гораздо серьезнее. Это дело, в котором мы
можем раскрыть, реализовать себя, в котором нам комфортно, как в удобной и
привычной одежде, а не просто интересная и приятная работа. 

То же и с человеком. Человек пришелся нам по душе - это
много больше, чем "нравится", чем просто "симпатичен". Это значит, что в человеке
есть нечто, позволяющее нам сблизиться, какие-то пазы и выступы, совпадающие с
нашими выступами и пазами.[180]
Нам с этим человеком комфортно и уютно, даже если мы с ним спорим. Это наш
человек, живущий в единой с нами системе координат. А дальше - как случится:
иногда жизнь разносит нас, и просто остается воспоминание о человеке, с которым
могло бы что-то сложиться, и вовсе не обязательно брак. Дружба тоже.

В молодости встретиться с человеком "по душе" проще.
Потому что наши личности еще не окончательно сформированы, потому что наши пазы
еще не так глубоки, а выступы еще не так остры и тверды, им проще сгладиться и
притереться. Потому и друзей мы находим в основном в юности. Да и в брак лучше
вступать в молодом возрасте - притереться друг к другу легче.

Если вы влюбились в человека, который вам "по душе", "по
сердцу" - то все будет в порядке, и брак ваш будет удачен, крепок и счастлив. 

Но в том-то и беда, что влюбляемся мы вне зависимости от
"по душе", хотя нам кажется, да и литература нас этому научила, что "любовь -
чувство духовное". Подробно мы еще об этом поговорим[181]. А здесь заметим только,
что, как мы уже говорили, литература всех времен и народов под любовью понимала
как правило влюбленность, чувство острое, яркое, зачастую скоропалительное,
преходящее и завязанное на физиологии выплеском гормонов. Чувство прекрасное,
но затуманивающее не только разум и способность к логическому мышлению,
затуманивающее также способность чувствовать адекватно.  В период острой
влюбленности мы проходим мимо людей нашей системы координат, точно так же, как
и мимо многих необходимых нам и безусловно ценных по большому счету вещей: к
примеру, обиды родителей или друзей, чьей-то боли или радости; мы иногда ломаем
наше собственное будущее, отказываясь от работы или учебы, или от переезда в
другой город, или все бросаем и переезжаем в другой город, или даже страну,
потому что ведь - ах, любовь! Любовь важнее! Любовь - она как война, она все
спишет!

На самом деле не списывает все ни любовь, ни даже война.

И - на самом деле - любовь, безусловно, одна из
величайших ценностей в человеческой жизни. Но не величайшая - нет и не может
быть величайшей ценности, они все "из ряда", и никак не сопоставимы. Именно потому,
что величайшие. Это как с шедеврами живописи или литературы, сравнивать их
бессмысленно.

Вот поэтому брак "по рассудку" (читай - "по душе") много
прочнее брака "по любви" (читай - "по влюбленности"). И никакого парадокса в
этом нет.

А вот еще одно полузабытое слово - "мезальянс". 

Существовало в русском языке такое слово, а в русском
обществе - такое понятие. Заимствовано оно из французского и означает "неравный
брак". Означало оно, что один из будущих супругов по происхождению или имущественному
положению стоит на социальной лестнице значительно ниже другого.*58 

Сегодня мы живем в демократическом государстве - во
всяком случае, происхождению "из дворян" или "из крестьян" особого значения не
придаем. Некоторые, конечно, пытаются дворянским происхождением кичиться, выправляют
дворянские грамоты, восстанавливают родословные[182]; однако о выборе
супруги/супруга по сословному признаку мы пока что не слыхали. Кроме, разве
что, истории, рассказанной в художественном фильме "Принцесса на бобах"[183]. Но то -
в кино, а в жизни...

А  вот имущественное положение и, скажем так, социальный
ареал значение по-прежнему имеют. То есть не то чтобы "неравные браки" вообще
не имеют места - случается, когда мальчик из очень обеспеченной семьи женится,
к примеру, на нищей студентке, или наоборот, дочка богатого бизнесмена избирает
в качестве супруга водителя маршрутного такси.

Но все-таки, как правило, браки заключаются в "своем кругу".


То есть имущественное и социальное положение будущих
супругов обычно не очень различается. Причин тому несколько.

Во-первых, когда родители знакомы и общаются достаточно часто,
их дети поневоле знакомятся и общаются, а там, глядишь, и не только общаются,
но еще и влюбляются друг в друга, и женятся.

Во-вторых, будущие супруги достаточно часто учатся либо
работают вместе - понятно, что как общее место учебы, так и общее место работы
выбирают, как правило,  люди близкого социального положения. Знакомства на
дискотеках, или, как говорили во времена юности авторов, "на танцах"? Так ведь
и дискотеки, бары, клубы выбираются по все тому же имущественному  признаку -
для обеспеченных одни, для бедных - совсем другие.  

Но познакомиться можно и на улице (в автобусе, в поезде и
т. д.), и в Интернете (и даже не на сайте знакомств, а на каком-нибудь форуме
или в чате), и все же - опять же как правило - браки заключаются в одном социальном
и имущественном кругу. А исключения - они только подтверждают правило.

Это, в общем-то, понятно. Влюбиться можно, конечно, в
кого угодно. И с первого взгляда. Но очень редко влюбленные бегут в Загс расписываться
на следующий после знакомства день[184],
да и по закону нужен какой-то срок на проверку своих чувств (для всех граждан,
кроме военнослужащих). И в этот срок влюбленные не только целуются и милуются -
они еще и общаются. Понятно, что у людей, выросших приблизительно в равных
имущественных и социальных семьях больше точек соприкосновения для общения: их
взгляды и вкусы формировались в схожих условиях. 

То же самое справедливо и для людей разных
национальностей и разных религий. Случаются, конечно, удачные межнациональные
браки и браки между людьми, принадлежащими к разным религиям и конфессиям, то
есть ответвлениям одной религии. Но это опять же - исключение, подтверждающее
правило.

И, пожалуй, построить нормальную семью для двоих,
относящихся к разным культурам и религиям, наиболее сложно - чтобы не сказать
"невозможно". Ну, вот представьте себе - городская девочка, которая выросла на
асфальте и четко знает, что молоко добывается из магазина, выходит замуж за
деревенского юношу, переезжает в село, и тут ей свекровь говорит: "Вот тебе подойник,
вот тебе корова...".

Представили?

А теперь перенесите это село в Африку: "Вот тебе подойник,
вот тебе буйволица..."

Или - случалось и такое в нашей стране - студентка
выскакивает замуж за араба. Да не простого - а то ли принца, то ли шейха. И
уезжает с ним в его Объединенные Арабские Эмираты. И попадает в самый настоящий
гарем. Восемнадцатой (или там восьмидесятой) женой. И хорошо, если в гарем собственного
мужа, с котором вместе училась в институте дружбы народов - а случалось и
такое, что ко времени переезда эта восемнадцатая жена молодому человеку уже
надоела, и он "уступил" ее своему другу. Или дяде. Или еще какому родственнику...[185]

Так что слово "мезальянс" сегодня, возможно, почти не
применяется, но понятие все-таки остается. То есть неравный брак - это брак, в
который вступают люди из разных кругов, сфер, ареалов обитания, и не только имущественных
и социальных.

Такой брак тоже может стать и крепким, и счастливым. Но
подводных камней на пути к счастью в таком браке больше, чем в браке между людьми
одного круга. Именно потому, что различий больше. 

Еще один вид неравного брака - когда у супругов очень
большая разница в возрасте. Тут, правда, нужно определиться с тем, что понимать
под "очень большой разницей" -  десять лет? Двадцать?

У нас, в нашем современном обществе, нормальным считается
брак, когда мужчина немного старше женщины, или когда супруги ровесники. А если
старше женщина - то разве что на год-два, не больше. При этом общественное
мнение с некоторым неодобрением относится к тому, к примеру, когда сорокалетний
мужчина женится на восемнадцатилетней девчушке,  но очень отрицательно - когда женщина
под/за сорок выходит замуж за двадцатилетнего. Хотя, если так разобраться -
кому какое дело? Любят люди друг друга - ну и пусть себе!..

Подводные камни

Есть такая теория: наиболее опасны для брака годы,
кратные семи: то есть седьмой, четырнадцатый, двадцать первый...

Есть иная теория - самые опасные годы кратны трем:
третий, шестой, девятый...

Приверженцы и той, и другой теории доказывают, что
статистика на их стороне, что наибольшее число браков распадается на третий
(или седьмой, или двадцать четвертый...) годы брака.

Не знаем - статистических данных, подтверждающих ту или
иную теорию, мы не нашли.

Хотя на наш взгляд есть опасные периоды, когда
вероятность крушения брака наиболее велика, и в каждом таком периоде - свои
подводные камни.

Первая опасность подстерегает брак, когда влюбленность
прошла, и наступило отрезвление. Это может случиться и через месяц, и через
год, и через десять лет после заключения брака. Понятно, что чем короче период
влюбленности, тем выше вероятность, что брак распадется - супруги еще не
привыкли, еще не притерлись друг к другу. Наиболее распространенная ошибка в
этом периоде - желание (и попытки!) переделать, перекроить супругу/супруга. Раз
уж ваша избранница/избранник не соответствует тому идеальному образу, который
вы себе нарисовали, значит, надо ее/его к оному приблизить. Способы могут быть
разные: от намеков и обидок до прямого давления и скандалов. Хотя единственный
верный путь - разобраться сначала в себе - что вас в вашем партнере не устраивает
категорически, а с чем вы могли бы примириться. А потом поговорить - спокойно,
без излишних эмоций. Потому что излишек эмоций ведет к скандалу, а скандалы
хороши (и возможны) только в период острой влюбленности. Когда так приятно мириться.
Милые бранятся - только тешатся, говорит народная мудрость. Но это справедливо,
когда бранятся действительно милые. А когда уже не милые, то скандал - самый
прямой путь стать друг другу постылыми.

Еще один опасный период - как это ни странно - когда
появляется первый ребенок.

Странно - потому что дети - это, как говорят, "душа
брака". И вдруг...

Ну, не такое уж "вдруг" на самом деле. 

Молодые супруги  обычно не вполне представляют себе,
насколько изменится их жизнь с появлением третьего члена семьи. Да еще такого
члена семьи, который требует повышенного внимания, постоянной заботы и очень
большого количества любви. Такого большого, что один из супругов (муж) может
почувствовать себя ущемленным. 

Эгоизм, конечно.

Ну, так не всем же быть альтруистами!

И родительские чувства не у всех сразу проявляются: это
мать любит свое дитя, когда оно еще не появилось на свет, а у отцов по-разному:
иногда ребенок воспринимается как продолжение любимой женщины, иногда любовь возникает,
когда в первый раз на руки берет, иногда позже - когда ребенок начинает
проявлять свою индивидуальность.

И получается "любовный треугольник" - Он, Она и Третий. И
хотя Третий - это не посторонний мужчина, а собственное дитя, чувства аналогичны:
ревность, ощущение недостатка внимания и заботы; иногда и в постели проблемы -
женщина после родов не всегда в состоянии заниматься сексом: иногда и
потребность в сексе исчезает на какое-то время (не у всех, но случается), а иногда
просто нельзя - если роды были тяжелыми.  

А если добавить сюда еще и перегрузки: физические и
психологические, потому что маленькие дети иногда ночами не спят, и пеленки
пачкают, пусть даже в наше время есть такие волшебные памперсы, и  руками
стирать не приходится. Все же по сравнению с жизнью вдвоем нагрузки возрастают
многократно. 

И  закончиться все может разводом, как всякий любовный
треугольник.

Очень опасными подводными камнями являются отношения с
мамами - то есть тещей и свекровью. Иногда и с папами - тестем и свекром, но
реже.

Конечно же, мама - самый близкий человек на земле. И,
конечно же, мама хочет, чтобы ее сыну (дочке) было хорошо. И, конечно же, мама знает
(или думает, что знает), как это обеспечить. И дает советы. Или прямо рекомендует
(читай - велит) действовать так-то и так-то. Дочка, бывает, слушается. Невестка
обычно нет. 

Дальше - понятно: обиды, упреки, ссоры, да и ревность
тоже.

Конечно, тут бы желательно, чтобы мамы (и папы тоже) были
и тактичными, и понимающими, и - самое главное! - осознавали, что дети их уже
выросли, и хотят строить свою жизнь по-своему.

К сожалению, родители это осознают не всегда. 

У них самые лучшие побуждения - они ведь пытаются уберечь
своих деток от ошибок, чтобы деткам было хорошо!

Только вот каждый должен допустить свои собственные
ошибки, и научиться их исправлять сам - это как с шишками, которые все мы
набиваем, пока учимся ходить. На чужих шишках, как известно, ходить не
научишься.

Что из этого следует?

Только одно:  в любом случае, понимающие ли ваши тесть и
теща/свекор и свекровь, или бестактные, - отношения с ними тоже нужно строить.
Некоторые молодые супруги, влюбленные друг в друга, считают, что и так все
получится - мы же любим друг друга! Бывает, конечно, что и получается, но это
то исключение, которое - ага, точно, только подтверждает правило. Обычно
все-таки нужно где-то подстроиться, приспособиться; иногда поговорить с супругой/супругом
или даже с ее/его родителями. Чего нельзя делать ни в коем случае - обижаться и
жаловаться. Ни своим родным маме и папе, ни жене/мужу. Объяснить, если вам
что-то не нравится, но ни в коем случае не с обидой. 

Конечно, очень бы желательно полюбить родителей
жены/мужа. Своих же любите? Но это, конечно, уж как получится. А вот уважать
обязательно нужно - своих же уважаете!

И - безусловное следствие - молодые супруги должны жить
отдельно от родителей, если, конечно, достаток позволяет. "Удаленные" отношения
построить гораздо легче, чем когда живешь одним домом.

Это, возможно, трудно - не сразу получается наладить быт,
и забот прибавляется, и ответственности - но трудности окупятся сторицей, если
вам удастся построить крепкую семью и сохранить со старшим поколением хорошие отношения.
Потому что семья - это ведь не только Он, Она и их дети. Семья - это и
родители, бабушки-дедушки, братья-сестры, племянники, кузены, дядя Вася из
Жмеринки и тетя Аня из Америки...  

Еще один опасный для брака период - когда дети подросли,
и уже не требуют постоянной заботы, когда влюбленность уже прошла, а любовь, даже
если и пришла, но пока дремлет...

Вы скажете - да так не бывает! Любовь - она или есть, или
ее нет, а как можно не чувствовать, что любишь!

А вот можно. Супружеская любовь, в отличие от
влюбленности, чувство спокойное, мягкое и в глаза не бросающееся. Иногда даже
самому носителю этого чувства. Осознание того, что любишь своего спутника
жизни, само по себе редко приходит - нужен какой-то толчок: со стороны ли, изнутри
ли - чтобы понять, что любишь.

Но данная глава не о любви, а о подводных камнях и
опасных периодах, так что не будем отвлекаться.

Итак, дети подросли, ежеминутной заботы не требуют.

Быт налажен, брак случился.

Любовь то ли есть, то ли ее нет - не важно, потому что в
отсутствии влюбленности человек испытывает состояние покоя и - увы и ах! -
скуки.

Да еще очень часто этот период брака совпадает с
возрастом, который принято называть кризисным:  когда личность в своем развитии
проходит какой-то этап, завершает его и переходит к следующему. Кризис
зрелости, например - около тридцати лет. Или кризис среднего возраста - лет в
сорок-сорок пять. Кроме всего прочего, для возрастных кризисов характерна переоценка
жизненных ценностей и переустановка приоритетов. Например, юность грешит
максимализмом, зрелость терпимей и мудрей, а то, что казалось самым важным в
пятнадцать, совсем иначе ценится в сорок. Тем паче в семьдесят.  Иногда кризис
проходит безболезненно, иногда тяжело - с депрессией, с агрессией даже, и агрессия
эта может быть направлена как на себя, так и на близких. На жену (мужа), на
детей. Треть или половина жизни позади, а то, о чем мечталось, то, к чему
стремился/лась с юности, не достигнуто, и уже никогда не будет достигнуто,
потому что времени все меньше, и сил все меньше, и старость на носу... Кто виноват?
Понятно: те, кто рядом. Это из-за них ничего не успел, на них тратил
драгоценное время и силы!

Пусть даже и не винит человек свою семью, все-таки
срывается на них, на близких - просто потому, что постоянное и тесное общение
провоцирует выплеснуть раздражение, да и на чужих выплескивать как-то не
принято, невежливо и неприлично.

Кризиса избежать не удастся, даже если цель достигнута.
Потому что, как известно, достижение цели приносит разочарование - некуда
бежать, не к чему стремиться, и ради чего все это? 

Кризис - явление кратковременное, и иногда достаточно
просто подождать, пока произойдет "перезагрузка". Но ждать невмоготу, и человек
резко меняет образ жизни: заводит любовницу/любовника, или бросает работу, жену/мужа,
или уходит в монастырь, или - да мало ли! Иногда потом жалеет, иногда - нет. В
любом случае возрастной кризис - период, опасный для брака. 

Как спасти семью в этот период?

В первую очередь - осознать, что происходит, причем это
должен сделать и сам проходящий через кризис, и его спутник (спутница).
Запастись терпением: "...и это пройдет", - как говаривал мудрый царь Соломон.*60 Постараться не предпринимать необратимых шагов.
Например, не вешаться. 

Во-вторых, разобраться в себе, в своих желаниях и своих
разочарованиях - так ли они радикальны? Или, может, все не так уж страшно?

А близкие должны поддержать, не обижаться на возможные в
этом состоянии резкость и срывы, лишний раз не трогать, "не чипать", как
говорят у нас в Одессе. Достучаться до человека в состоянии кризиса иногда
бывает очень непросто, а иногда и невозможно.

Хуже, когда возрастной кризис совпадает по времени у мужа
и жены, да еще ребенок как раз вошел в переходный возраст - тоже период
кризиса, причем наиболее серьезного в развитии человека. 

Тут семью спасет только любовь (извините за банальность)
и чувство долга. Впрочем, чувство долга и любовь помогают справиться с любыми
подводными камнями, которые угрожают браку. 

Мы очертили только самые крупные, самые очевидные из них
- а может их быть множество, в каждой семье - свои. От бытовых проблем (кто будет
мыть посуду, или - опять же пресловутый тюбик, который надо закрывать, почистив
зубы), до вопросов национального самосознания (нам известны браки, которые
распались на этой почве). Главное - вовремя их, эти подводные камни, обнаружить
и осознать, чтобы преодолеть и обойти.

Рецепт лекарства вам известен - любовь и чувство долга;
осознание проблемы и открытый разговор без жалоб и обид. И - добавим кстати - помогает
чувство юмора. Вовремя пошутили и посмеялись вдвоем - глядишь, и мелкие
проблемки растаяли, не превратившись в серьезные и важные проблемы. 

Но есть один камень - он может быть подводным, или
надводным, или плавучей горой-айсбергом, о который любовная лодка разбивается
почти со стопроцентной гарантией. 

Не ведающая нюансов

Есть такое мнение: измены укрепляют брак. 

В некоторых случаях - да, пожалуй, что и укрепляют.

"Неверность как смерть, она не знает нюансов" Дельфина де
Жирарден.[186]

Судите сами: была влюбленность, через время прошла, но
осталась привычка, и определенная комфортность существования. Счастья нет, но
очень хочется ощутить полноту бытия. 

И тут - ну, мало ли что может произойти: влюбленность,
увлечение, да просто сексуальное приключение; все эти события позволяют вновь
ощутить полноту жизни, то есть счастье. Оно, счастье это, быстротечно, но все
же - пусть так, если иначе никак.

Но!

Существуют нормы нравственности - мы говорим сейчас об
общепринятых нормах. И в этих нормах супружеская измена не приветствуется.

Конечно, нравственность - понятие одновременно и
социальное и сугубо индивидуальное. Каждый человек имеет свои собственные
нравственные нормы и правила, свою собственную, образно говоря, нравственную
планку, и от того, на какой высоте эта его нравственная планка находится,
насколько высота этой планки соответствует уровню общепринятых норм и правил,
мы и говорим о человеке, как о нравственном или наоборот, безнравственном.

Для человека с уровнем нравственности, близком к
общепринятому в современном обществе, супружеская измена есть нечто не вполне
допустимое. То есть да, любовь (мы с вами знаем, что это влюбленность, но
человек, это чувство переживающий, как правило, ошибается), и счастье испытывает,
и - слаб человек! - добавляет остринки еще и ощущение "запретного плода"[187]. Однако
появляется чувство вины - нехорошо это все-таки: изменять жене/мужу. Мы все это
знаем - так воспитаны. 

И чувство вины заставляет нас бережнее, нежнее и
внимательнее относиться к человеку, который рядом - к соучастнику нашей судьбы.
С которым нам комфортно - мы же уже притерлись друг к другу. С которым  нам привычно
и хорошо, а от добра добра не ищут. С которым нам немножко скучно - но он же в
этом не виноват? Напротив, виноваты мы сами - потому что в обход этого близкого
человека, на стороне, получили то, чего нам хотелось, чего нам не хватает в
браке. Но - это нам только кажется, что на стороне мы искали любви и получили
любовь. Искали мы на самом деле остроту ощущений. Полноту жизни. Счастье.

Но нашли мы не счастье и даже не полноту бытия - а именно
остроту ощущений. Для счастья это чувство слишком горькое, слишком быстро преходящее
и слишком, пожалуй, извращенное. 

И мы начинаем больше ценить покой и комфортность нашего со-существования,
то есть наш брак. 

Отсюда и появилось мнение, что измены укрепляют брак.

Но не всякий брак, и не всякие измены.

Брак не просто случившийся, а крепкий и удачный, брак, в
котором присутствует любовь, супружеская измена не укрепляет, и может
разрушить, уничтожить полностью, либо надломить, превратить его из брака удачного
в брак, просто случившийся.

Почему?

Да потому, что любовь требует верности.

Потому что измена больно ранит. 

И потому что при наличии общего эмоционального фона
скрыть факт измены не удастся. То есть сам факт, при хорошем умении врать, при
должной изворотливости и так далее вы, может быть, и скроете. Но изменения в
вашем эмоциональном настрое супруг/супруга почувствует сразу же. И - кстати -
ложь здесь принесет куда больше вреда, чем пользы. Потому что правда имеет тенденцию
прорываться наружу. Потому что ложь ранит не меньше, чем измена; и если измену
иногда можно понять, принять и простить, то ложь будет стоять между супругами
всегда, разрушая доверие. А доверие друг к другу для брака необходимо, как
воздух для дыхания.

Хотя для брака необходимо и умение понимать и прощать.
Все мы - живые люди, и все мы иногда делаем ошибки. Понимание того, что сделана
ошибка, нелицемерное в ней раскаяние и - не зарок, потому что зарекаться ни от
чего нельзя, всякое случается - но искреннее стремление больше таких ошибок не
допускать требуют ответной реакции. И тут все зависит уже от субъективных,
личностных качеств второго супруга. Кто-то может простить измену, кто-то нет.
Кто-то прощает не до конца, ожидая - сознательно либо подсознательно -
повторения  предательства. Потому что измена супругу, которого любишь - это
все-таки предательство, каковы бы ни были "смягчающие вину обстоятельства". Потому
что любовь - это высшая ценность, и рисковать этой высшей ценностью ради
чего-то мимолетного либо не мимолетного, но все равно преходящего означает
понижение нравственных стандартов. Извращение ценностей - пусть не всех, пусть
пока что только одной... 

Но с ценностями, к сожалению, как с радиоактивными
элементами: происходит своего рода цепная реакция*61.
Сначала приходит ложь - вроде бы "во спасение" - во спасение брака. Правда
перестает быть высшей ценностью, как и любовь, а там и сам брак уже не ценится,
потому что "стесняет свободу", "мешает самореализации", "у меня - порывы, а
он..." или "жизнь проходит мимо, а она..."; свобода  рассматривается как вседозволенность,
а цель существования - как получение удовольствия от этого самого существования;
кстати и дети - досадная помеха, потому что требуют заботы и внимания, да еще и
деньги на них тратить приходится. Престарелые родители - тоже помеха, еще более
досадная, потому что с детьми можно хотя бы поиграться, понаряжать,
покрасоваться с ними, с родителями же - только трата сил, времени и денег...

Впрочем, о системе ценностей современной цивилизации и цепной
реакции их обесценивания мы поговорим в другом месте - в следующей нашей книге.

Отрава жизни

Это в словаре В. И. Даля так сказано: "Ревность - отрава
жизни". 

А Шекспир называл ревность "зеленоглазым чудовищем", и
утверждал, что она - желтого цвета.

"Болезнь безумца, глупое дитя гордости" - вот что такое
ревность по мнению Бомарше[188].

Да и мы со школьных лет в курсе, что ревность - чувство
нехорошее, чувство собственника и эгоиста. Ревность убивает любовь, доверие
друг к другу - основа гармоничных отношений...

Да, да, мы все это знаем!

Но - ревнуем.

Более того, обижаемся, если не ревнуют - нас.

Твердо вбито в наши головы, что ревность - это плохо; но
не менее твердо вбито в наши головы и то, что ревнует - значит, любит, а если
не ревнует - так наверно я ей/ему безразличен? Или, соответственно,
безразлична?

Но - как  и всегда в области человеческих чувств и
отношений, все не так уж однозначно.

Современные толковые словари утверждают, что ревность - это
"мучительное сомнение в чьей-либо верности"[189].
И словарь эпитетов это подтверждает, перечисляя очень  сильные прилагательные:
безумная и безрассудная, звериная и животная, тираническая и томительная - и
так далее.

Это все, конечно, правда. Отелло душит Дездемону, Арбенин
травит Нину, а Гай Юлий Цезарь[190]
разводится с Помпеей[191],
потому что "жена Цезаря должна быть вне подозрений"*62.

Впрочем, зачем нам бродить по мировой литературе и
историческим анекдотам - мало, что ли примеров "безумной и тиранической", не
говоря уже о "безрассудной и  томительной", в современной жизни? Да достаточно
оглянуться вокруг, или даже себя вспомнить в определенные моменты.

Но - всегда ли ревность так уж ужасна? 

Кстати, слово "ревность" - одного корня со словами
"рвение", "ревнитель", а разве так уж плохо относится к своему делу со всем рвением,
или ревностно служить, к примеру, Отчизне?

Ревностно служить - значит, служить самозабвенно, с
полной самоотдачей. Ревностно любить - то же самое. Разве плохо?

А разве не случалось нам приревновать слегка - почти в
шутку, так, чтобы потом мириться, млеть и таять, слушая, как нас любят и ценят;
и сами мы - что греха таить! - случалось, заставляли свою партнершу/партнера
немножко приревновать: а пусть ценит! Вон я какой (или какая)! Как за мной
увиваются лица противоположного пола! Между прочим, достаточно опасный способ
подогреть отношения - можно их ненароком лишиться, а можно и разбудить зверя -
если ваша партнерша или ваш партнер патологически ревнивы.

О, вот оно - на самом деле ужасна и безумна ревность
патологическая, то есть ненормальная. А нормальная, не-звериная, не-безумная и
так далее ревность - в ней нет ничего дурного и ничего ужасного. Она
естественна и присуща каждому индивидууму. Если он замечает, что что-то не так.
И не важно, знает он/она о неверности любимого человека, или только сомневается
в его/ее верности - ревность приходит мучить и рвать душу. Вовсе не чувство
собственности, страх потери и эгоизм[192]
заставляют нас ревновать. Конечно, когда ревнуешь, думать и разбираться в своих
чувствах практически невозможно, но если вспомнить их, эти чувства, и
разобраться в них на "трезвую голову"?

А на трезвую голову становится ясно, что основная
составляющая чувства ревности - обида. По большому счету обида - это ощущение
несправедливости, которая нам причинена. Чувство деструктивное, разрушающее. И
- как мы уже говорили - чувство, очень мешающее строить отношения. 

А еще ревность - это горечь от предательства.

Мы уже говорили, что любовь требует верности.

Сомнение в верности означает недоверие.

Недоверие убивает любовь.

Получается, ревность убивает любовь, ведь ревность - это
обида, сомнения, страх, горечь...

Но без ревности нет любви - ведь любовь есть самоотдача,
самозабвение и вообще - рвение и ревностность. 

Истина, как всегда, где-то между.

Отсутствие ревности подразумевает безразличие - значит, немножко,
слегка приревновать - это добавить в отношения и ревностности, и рвения.

Но только слегка, и только при наличии повода. А ревность
без повода - это уже патология, и с нею надо бороться всеми возможными для вас
способами. Прежде всего разумом. 

Если ревность затмила разум, замкнула слух, затуманила
зрение, единственный выход - сбежать. В другую комнату, запереться в ванной и
сунуть голову под холодную воду, или в ночь, на мороз, под дождь - только ни в
коем случае не выяснять отношения в этом состоянии.

А вот когда успокоитесь - поговорить. Обязательно. Иначе
вас измучают сомнения и разрушат ваш брак с неотвратимостью лавины.

 

Айсберг для "Титаника" 

Единственная опасность для брака, от которой практически
нет спасения, неотвратимая, как все та же лавина, фатальная, как переход
Рубикона*63; словом айсберг для "Титаника".

Не догадываетесь?

Если один из супругов пьет[193]  - можно с уверенностью
сказать, что брака больше нет.

Есть общность быта (и так далее). Нет любви - есть только
воспоминание о ней. И не надо тешить себя надеждой, что вы (второй супруг) его
вытащите, спасете и так далее. Вместе - да, возможно, вам это удастся. Но
только если ваша пьющая половина осознаёт, стремится и хочет вырваться. 

Так бывает - но это скорее исключение, чем правило. А
почему мы говорим, что брака больше нет? А потому, что того человека, который
был вашим супругом, тоже больше нет. Алкоголь[194] разрушает человека,
сначала внутри, а потом и снаружи. И внутри - это не печень с почками мы имеем
в виду, хотя и их не минует разрушение, но саму личность. 

И еще: милые девушки! Если вы влюбились в алкоголика, не
надо мечтать, что ваша любовь их спасет, и вы его вытащите, обновите и
заставите стать новым человеком! Так только в книжках бывает. И в кино. А в
жизни...

 

Резюме

 

Любовь - основа брака, настоящий брак без любви
невозможен.

При верном выборе партнера любовь возникает в браке
неминуемо, главное - правильно выбрать. Влюбленность здесь - скорее помеха, чем
подспорье.

Но взрастить любовь мало, нужно ее еще и сохранить. Не
идти на поводу эмоций и - главное - обидок, а руководствоваться разумом,  и в
основу отношений положить доверие друг к другу и взаимную терпимость. 

Стремиться понять, научиться прощать, стать половинками
единого целого.

Но, став половинками, не растерять себя, свою личность.

И помнить, что семья, во-первых, не замкнутое в себе
жесткое образование, состоящее из "Он" и "Она", и, может быть, их
ребенка/детей.

Семья - это живое существо, которое растет, развивается,
болеет, и которое связано с окружающей средой: и с пространством, и с временем.

Вертоград - точнее не скажешь.





 

Вместо иллюстрации: Любовь небесная, любовь земная...

 

Их противопоставляют со времен Платона: Эрот небесный и
Эрот земной. 

Духовное в любви и физическое.

Афродиту небесную и Афродиту пошлую - площадную.

Небесный Эрот - сила, устремляющая к прекрасному. 

А вот "Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на
что угодно; это как раз та любовь, которой любят люди ничтожные"[195].
Ничтожные люди любят ради тела, а не ради души, причем тех, кто поглупее - и
даже женщин! А не только юношей.

Впрочем, не нужно забывать, что для античной Греции однополая
любовь была не только чем-то предосудительным, а вполне приемлемым явлением, а
для некоторых, в том числе и для Платона - предпочтительней гетеросексуальной.
Но для Платона возвышенная любовь - это любовь без физического обладания. Платоническая.[196] 

Однако в то же время Платон вовсе не отрицал "физического
соединения" возлюбленных, и не порицал эту сторону любовных взаимоотношений,
хоть и намекал (ненавязчиво), что достойнее - без нее. 

Христианство привнесло в концепцию любви самопожертвование,
заботу и дарение. В то же время христианская любовь отрицает избирательность.
Любовь - не к избраннику, но к ближнему, а превыше всего - к Богу. Ибо "Бог
есть Любовь"[197].

"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует,
любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не
раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает,
всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает"[198].

Любовь небесная, таким образом - к  Богу. Может быть, к
ближнему - христианская и милосердная. К жене, поскольку она - тоже ближний.
Телесная же сторона брака рассматривалась в те времена, как допустимое зло. Из
снисхождения к слабости человеческого тела, и во избежание худшего.

В позднее средневековье  из этого противопоставления
небесной и земной любви и явился культ Прекрасной Дамы - мы уже писали о нем в
БЕСЕДЕ ВТОРОЙ. Поклонение идеалу - Прекрасной и недосягаемой возлюбленной - не
мешало куртуазным рыцарям удовлетворять потребности тела  с поселянками, служанками,
банщицами и даже другими дамами, не столь возвышенными и прекрасными.

"...над всем средневековым рыцарством тяготело это
раздвоение между небесными видениями христианства и "дикими и
рьяными" силами в действительной жизни, пока наконец знаменитейший и последний
из рыцарей, Дон-Кихот Ламанчский, перебивши много баранов и сломав немало
крыльев у ветряных мельниц, но нисколько не приблизивши тобосскую коровницу к
идеалу Дульцинеи, не пришел к справедливому, но только отрицательному сознанию
своего заблуждения; и если тот типичный рыцарь до конца остался верен своему видению
и "как безумец умер он", то Дон-Кихот от безумия перешел только к печальному
и безнадежному разочарованию в своем идеале"[199].

 

Идеал на то и идеал, чтобы разочаровывать своей
недосягаемостью.

Возрождение. 

Тициан пишет свою знаменитую "Любовь земную и любовь
небесную": на фоне пейзажа две прекрасные женщины (или богини?)  у источника,
забранного в мрамор. Пышно разодетая Любовь Земная - и обнаженная красавица Любовь
Небесная. Они похожи как близнецы - может быть, это одна и та же женщина? 
Может быть, великий художник, противопоставляя, как то полагалось по эстетическому
канону того времени, две ипостаси Любви, намекал на их внутреннее единство?
Эрот-то на картине только один - плещется ручками в источнике. 

Жизнеутверждающий гуманизм Ренессанса обернулся к земной,
чувственной стороне любви. 

А вот буржуазное пуританство табуировало - нет, не секс,
но любое упоминание о нем. 

Чувственность - недостойна, супружеский долг - на то и
долг, чтобы его исполнять, стиснув зубы. Для женщины, конечно - у мужчин с их
"грубой организацией" потребности тела должны удовлетворяться, но это, конечно,
всего лишь физиология.

Вл. Соловьев[200],
философ и мистик, поэт и религиозный мыслитель, и - можно даже так сказать,
духовный вдохновитель Серебряного века русской поэзии,  в цикле статей "Смысл
любви" возвращает нас к Платонову пониманию небесной ("высокой") и площадной,
пошлой, низкой любви. Высокая, истинная любовь - в духовном и физическом
единении, и столь же ущербно стремление исключительно к физиологической связи,
сколько и отрицание "телесности" в союзе любящих:

"Внешнее соединение, житейское и в особенности физиологическое,
не имеет определенного отношения к любви. Оно бывает без любви, и любовь бывает
без него. Оно необходимо для любви не как ее непременное условие и самостоятельная
цель, а только как ее окончательная реализация. Если эта реализация ставится
как цель сама по себе прежде идеального дела любви, она губит любовь. Всякий
внешний акт или факт сам по себе есть ничто; любовь есть нечто только благодаря
своему смыслу, или идее, как восстановление единства или целости человеческой
личности, как создание абсолютной индивидуальности. Значение связанных с любовью
внешних актов и фактов, которые сами по себе ничто, определяется их отношением
к тому, что составляет самое любовь и ее дело. Когда нуль ставится после целого
числа, он увеличивает его в десять раз, а когда ставится прежде него, то во
столько же уменьшает или раздробляет его, отнимает у него характер целого
числа, превращая его в десятичную дробь; и чем больше этих нулей, предпосланных
целому, тем мельче дробь, тем ближе она сама становится к нулю.

Чувство любви само по себе есть только побуждение, внушающее
нам, что мы можем и должны воссоздать целость человеческого существа. Каждый
раз, когда в человеческом сердце зажигается эта священная искра, вся стенающая
и мучающаяся тварь ждет первого откровения славы сынов Божьих. Но без действия
сознательного человеческого духа Божья искра гаснет, и обманутая природа
создает новые поколения сынов человеческих для новых надежд".

И - ниже:

"... два низшие элемента -  животная природа и социальный закон,
-  также естественные на своем месте, становятся противоестественными, когда
берутся отдельно от высшего и полагаются вместо него".

И еще ниже:

"...исключительно духовная любовь есть, очевидно, такая же
аномалия, как и любовь исключительно физическая и исключительно житейский союз.
Абсолютная норма есть восстановление целости человеческого существа, и, нарушается
ли эта норма в ту или другую сторону, в результате во всяком случае происходит
явление ненормальное, противоестественное. Мнимо духовная любовь есть явление
не только ненормальное, но и совершенно бесцельное (...) Ложная духовность есть
отрицание плоти, истинная духовность есть ее перерождение, спасение, воскресение".

Вл. Соловьев жил и творил в конце девятнадцатого века. 

В двадцатом веке изменилось многое - и в менталитете, и в
системе ценностей.

В том числе и отношение к "Афродите небесной и Афродите
площадной".

В начале века психологи, в первую очередь незабвенный
Фрейд, сообщили, что секс ах как важен, и что нельзя сдерживать либидо.

Потом две Великие Войны - с невиданным прежде количеством
жертв, социальные революции, изобретение и применение ядерного оружия...

Надо торопиться, надо все успеть, надо получать
удовольствие, пока живы... 

Любовь - это ведь долго, это время нужно тратить.

И вообще - ее нет, она длится всего-то три... пять... шесть
лет - ученые говорят!

Сексуальная революция шестидесятых-семидесятых - это у
них, у нас раньше случилась - после семнадцатого года. Потом, на какое-то время
- "откат" и возврат к традиционным нормам, в несколько более свободном варианте[201]. 

Второй виток - после развала Союза, в девяностых. И по
сегодняшний день.

Чему помогает телевидение, интернет, глянцевые журналы, литература,
да и вся философия современного общества всеобщего потребления.

Нет, мы не ханжи и не лицемеры.

Мы не видим ничего дурного в сексе до брака, без брака, в
гомосексуальных отношениях.

Мы не видим ничего дурного даже в сексе ради секса - для
получения удовольствия. В конце концов, "каждый выбирает для себя..."[202]

Но, выбирая для себя секс бездуховный, секс ради секса и
для удовольствия, помните, что вы выбрали "Афродиту площадную", ту, которая, по
выражению Платона, "для людей низких".

"Целомудрие - сбережение собственного меда 

в предчувствии любви"

А. де Сент-Экзюпери

БЕСЕДА ШЕСТАЯ

Непростая арифметика

С одной стороны: всем известно, что дети человеку
необходимы. 

Ну, помните: "...посадил дерево, построил дом, вырастил
сына..."

То есть не зря прожил жизнь.

Поженились - значит, и дети должны появиться. Так надо.

С другой стороны:

- Кому должны?

- Зачем надо?

У людей по-настоящему верующих - все равно, к какой
конфессии они принадлежат - вопросов не возникает. Детей иметь надо, причем
столько, сколько Бог пошлет. Противозачаточные средства (не говоря уже об абортах!)
- грех[203]. 

"Первая (...) это была заповедь умножения жизни: "плодитесь
и размножайтесь, и наполняйте землю"[204].
Вот повеление, которое Господь дал людям прежде всего".[205]

А женское дело - рожать; даже выражение такое было в
русском языке: "непраздная женщина", то есть женщина беременная. Не бездельница
какая-нибудь!

Потому что такая была главная женская работа - вынашивать
детей, рожать, вскармливать. Так назначено природой; и что бы ни говорили сегодня
махровые феминистки радикального толка, таковой главная женская работа и
осталась. Пока что нет иной возможности для продолжения рода человеческого. 

Впрочем, и у не очень религиозных людей в старые добрые
времена - да и не такие уж старые! - вопроса, нужны ли дети, не возникало.

А как же! Иначе зачем жениться? Дети - это в браке
главное, для чего же еще люди женятся!

Ну, мы об этом уже говорили - зачем люди вступают в брак.

Говорили мы и о том, что ребенок со своего "царского",
центрального места в семье, слегка подвинулся. В современной семье на первом
месте - отношения между супругами. И ребенок (дети) рассматриваются сегодня зачастую
именно как продолжение отношений.

В этом, в принципе, нет ничего нового - еще, кажется, в
шекспировские времена говорили о ребенке - "залог любви". 

Как будто любовь требует каких-то залогов и обязательств!

На самом деле всегда - и сейчас тоже - ребенок, дети -
это залог продолжения рода. 

Опосредованное бессмертие.

Потому-то - "вырастить сына", а не дочь: наследник,
продолжатель рода, носитель фамилии... 

Но это, так сказать, отрыжка патриархата.

Сегодня "вырастить" именно "сына" потеряло свою
актуальность.

Во-первых, потому что нынче и девочки могут передавать
фамилию по наследству - в Украине более 20% детей рождается вне брака[206]. И - что,
конечно, случается редко, потому что противоречит нашим традициям, но все же
случается - молодые, вступая в брак, могут взять фамилию жены, а не мужа.

А во-вторых (и "в главных") - современная семья "растеряла"
детей. И из многодетной всего каких-то сто, и двухдетной лет пятьдесят назад
сегодня семья превратилась в однодетную. Так что не сына должен вырастить сегодня
мужчина, а ребенка. Хотя бы одного.

Многодетность обеспечивает расширенное воспроизводство
населения.

Двухдетность - простое воспроизводство.

Однодетность - суженное воспроизводство. Соответственно,
приводит к отрицательному воспроизводству. То есть, грубо говоря, к вымиранию.

Такая вот простая арифметика: два равно двум, а единица
ровно в два раза меньше. Так что если тенденция к однодетности сохранится, то
через пятьдесят лет нас, жителей Украины, будет вдвое меньше. А через сто лет -
в четверо. А лет через триста - вообще почти не будет, станем малым народом.

Впрочем, это не только жителей Украины касается - а
вообще белой расы[207].


Конечно, все не так уж просто, не так уж прямо
пропорционально, и у каждого явления есть - как не быть! - свои предпосылки.

Многодетность связана с уровнем жизни и уровнем
образования вообще, и уровнем образования женщин в частности. 

Потому что чем женщины образованнее, тем меньше у них
детей. Во-первых, на получение образования надо потратить время, и пока
учишься, не до детей. Разве что бабушкам/нянькам ребенка скинуть, но тогда
зачем торопиться? Не лучше ли подождать, и заняться деторождением потом, уже получив
образование?

Ан нет - зачем же училась, чтобы тупо
переквалифицироваться в женщину-мать? Рожать ведь и без образования можно, а
вот полученные знания нужно как-то реализовать. В наш прагматичный век, с
перекосом в сторону переоценки ценностей по западному образцу, успех понимается
исключительно как карьера, слава, деньги. Значит, сначала сделаем карьеру,
добьемся славы, заработаем денег, а потом уже можно и родить. Одного, максимум
двух.

А если один уже есть - на бабушках/няньках, по молодости
и глупости до времени рожденный, то можно уже и вовсе не рожать: зачем? Долг перед
обществом, мужем, предками (нужное подчеркнуть) выполнен, родительский инстинкт
реализован, можно заниматься своим профессиональным ростом и шагать  по дороге
карьеры к успеху (деньгам и славе).

Так что с уровнем образованности женщины все понятно -
потребность самореализации образованных женщин лежит в иной плоскости, нежели деторождение.

А если женщины необразованные, а уровень жизни общества
высокий?

Из рассказа одного из работников ЮНЕСКО,
пропагандировавшего в Центральной Африке планирование рождаемости и сокращение
числа детей в семье:

"Рассказываю. Слушают. Кивают. Потом одна из них говорит:

- Нет, умом я понимаю, что надо - пять. А сердце говорит:
"Девять! Девять!""

Какой-то период семьи продолжают оставаться многодетными:
медицина поднимается на определенную высоту, смертность, особенно детская смертность,
снижается. Численность населения увеличивается, причем довольно быстро: при
таком способе воспроизводства населения демографы говорят об удвоении за
пятьдесят лет. Демографический взрыв - вот как сейчас происходит в Африке и
некоторых других странах. Но это население нужно как-то прокормить и чем-то его
занять...Ситуация эта учеными называется мальтузианской ловушкой*64, то есть рост производства средств к существованию
не сопровождается в перспективе ростом производства на душу населения и
улучшением условий существования подавляющего большинства населения, которое
остается на уровне, близком к уровню голодного выживания.

Но на самом деле через одно-два поколения многодетная
семья сменяется двух- и однодетной. 

Почему?

Чем выше уровень жизни, тем меньше детей в семье, и по
очень простой причине - тем больше потребностей и тем дороже обходится их удовлетворение.


При низком уровне жизни потребности, как правило,
примитивны - в еде, крыше над головой, одежде. Уровень медицины, понятно, тоже
низкий. Зато уровень смертности высокий - поэтому чем больше детей в семье, тем
выше вероятность, что кто-то из них вырастет, доживет до зрелых лет, сможет содержать
престарелых родителей. Плюс то, что чем больше в семье детей, тем больше работников:
мы уже говорили о том, что в "старые добрые времена" дети с малых лет
трудились: помогали по хозяйству, участвовали в "семейном бизнесе", попутно
обучаясь ремеслу, и даже служили[208].

И, кстати, женили/выдавали замуж тоже рано. Помните, как
там у Пушкина, Александра Сергеевича? 

" - А как же ты венчалась, няня?

  - Так видно, Бог судил. Мой Ваня

  Моложе был меня, мой свет.

  А было мне тринадцать лет..."[209]

Когда уровень жизни повышается, отпадает потребность в
ранних браках: в семье есть  достаток, нет надобности в дополнительных рабочих
руках. Забота о нетрудоспособных престарелых частично  переходит к государству.
Повышается уровень медицины - снижается уровень детской смертности, повышается
продолжительность жизни. Детство продлевается: как за счет отсутствия
необходимости в детском труде, так и за счет появления новой потребности: в образовании.
Сначала только для мальчиков, но с получением женщинами бОльшей свободы - и для
девочек. Образование - штука дорогостоящая, тем более дети, пока учатся, не в
состоянии зарабатывать сами. Вот и получается, что чем выше уровень жизни
общества - тем дороже обходится воспроизводство населения. 

И - урбанизация, которая "убивает" рождаемость: в деревне
не так остро стоит квартирный вопрос, пристроили к дому комнатку-две-три, и размещай
себе подрастающее поколение. И прокормиться в деревне проще, и присмотр за
детьми не нужен такой жесткий, как в городе, и дополнительные работники в семье
требуются всегда - потому что в деревне хозяйство по большей части натуральное.*65 Во всяком случае, в производстве основных продуктов
питания. Но чем выше уровень жизни, тем выше удельный вес промышленности в
валовом продукте, тем больше требуется этой промышленности рабочих рук. Да и
городская жизнь привлекательна для деревенской молодежи: не надо пахать от зари
до зари, развлечений не в пример больше, и работа городского жителя легче,
приятней и чище. Вот и живет сейчас почти 70% населения Украины в городах.[210] 

Повышение уровня жизни, снижение детской смертности,
индустриализация с урбанизацией, увеличение количества образованных женщин...

И через одно-два поколения общество приходит к модели
двухдетной, а то и однодетной семьи. Какой-то период прирост численности еще
наблюдается - за счет увеличения продолжительности жизни. Но одновременно нация
стареет, и для обеспечения достойного уровня жизни старикам (достойного уровня
пенсий) приходится увеличивать пенсионный возраст, привлекать мигрантов из
стран с низким уровнем жизни, но с благоприятной демографической ситуацией, в
которых - правильно, пока еще семьи большие и детей много. В надежде, что через
одно-два поколения мигранты ассимилируются, воспримут ценности и традиции
коренного населения.

Только вот пока пройдут одно-два поколения численность
коренного, титульного населения уменьшится - пусть не вдвое, пусть на четверть.
А вот численность иммигрантов учетверится - как за счет многодетности семей,
так и за счет того что новые граждане, более-менее устроившись,  вытаскивают к
себе родственников с прежней родины: семейные узы крепки, и братья/сестры/племянники/дяди
перебираются в новую страну уже со своими семьями... 

И во Франции, в надежде хоть как-то сохранить облик
европейской страны, законодательно запрещается мусульманкам в общественных
местах носить соответствующую одежду - паранджу.

А вот в Великобритании - наоборот, учитывая большой
процент мусульманского населения в стране и недавние конфликты на религиозной и
национальной почве, по телевидению в период месяца рамадана транслируют призыв
муэдзина к молитве. Как в каком-нибудь мусульманском государстве: в Иране или
Индонезии.

Это то, что произошло в Европе, что происходит в США, что
очень скоро произойдет у нас, в Украине, в России. У нас уже сегодня положительная
миграция - то есть переселяющихся в Украину больше, чем выезжающих из нее. И
уезжают в основном молодые и люди среднего возраста - в Европу, в США, в
Канаду. А перебираются к нам оттуда, где хуже, чем у нас: с Кавказа, из стран
Ближнего, Центрального и Дальнего Востока. То есть из тех мест, где многодетность
- норма и правило.

Сейчас, правда, рождаемость в Украине чуть-чуть
повысилась. Во многом благодаря государственным одноразовым выплатам при
рождении ребенка. Но поощрение рождаемости при помощи пособий - путь тупиковый.
Как выразился один из исследователей - превращение материнства в способ
люмпенизированного заработка. Жизнь на пособие превращает человека в растение,
в США даже выражение такое есть - "дети вельфера"[211], то есть поколение,
выросшее в семьях, где никто и никогда не работал. И они, эти дети, тоже
работать не хотят и не будут - за очень редким исключением. И пополняют ряды
все тех же живущих на пособие люмпенов, или уголовных элементов. 

В зависимости от распределения населения по возрастным
группам различают  три типа возрастной структуры населения: прогрессивный (доля
детей - 40%, пожилых людей - 10%), стационарный (доля детей - 27%, пожилых
людей - 23%), регрессивный (доля детей - 20%, пожилых людей - 30%).

Для справки - по данным Госкомстата Украины в 2009 году доля
детей составила 14,1%, пожилых людей - 15,9%.

Конечно, даже если тенденции не изменятся, не
переломятся, и однодетность в наших семьях будет по-прежнему лидировать,какое-то
время у нашей нации и самой белой расы  еще есть. И даже если она вымрет лет через
пятьсот-тысячу, человечество от этого существовать не перестанет[212].

 

 


 

  

  

  
"Русский крест": сверхнизкая рождаемость и сверхвысокая
  смертность ежегодно сокращает население России, Украины и Белоруссии на 0,5%
  в год  (opec.ru)
  
Если пройтись по отдельным территориям, то из всех
  "бело-христианских" регионов мира в наихудшем положении оказалась Восточная
  Европа, в особенности - славянские республики бывшего СССР. Феномен,
  названный демографами "русским крестом" (сверхнизкая рождаемость и
  сверхвысокая смертность), ежегодно сокращает население России, Украины и
  Белоруссии на 0,5% в год. Коэффициент фертильности (соотношение количества
  женщин детородного возраста и количества детей) в этих странах давно
  опустился ниже отметки в 1,5. При этом для воспроизводства, по разным оценкам
  ученых, требуется от 2,05 до 2,2. [213]
  
 


 

Но это все - потребность в детях в "национальном
аспекте", то есть залог выживания этноса.

А в аспекте семейном?

 

 

Счастье по-другому

Реализация родительских инстинктов?

Потребность в продолжении рода? 

Оставить что-то после себя?

Залог любви?

Продолжение отношений?

Чтоб было кому на старости лет заботиться, стакан воды
подать?

Для увеличения общего количества любви и счастья в
отдельно взятой семье и в этом мире в целом?

На этот вопрос - зачем мне дети? - каждый отвечает себе
сам, и по-своему. Вплоть до: "нам это не надо"[214]. 

"Нежелание иметь детей говорит о нелюбопытстве к миру и
жизни, лишает возможности узнать больше о себе самом и о тех немногих чудесах,
которые в этом мире действительно случаются".

Из беседы на одном 

интернет-форуме

К счастью, у нас таких пока немного. Больше тех, кто
отвечает на этот вопрос однозначным: "надо!", не заморачиваясь особо вопросами
"зачем?", и "кому?". Может быть, потом, с годами, и задаются этими вопросами,
особенно если с ребенком что-то неладное получается: вырастает алкоголиком,
наркоманом или просто бессердечным эгоистом.

"И зачем только я его/ее рожала?" - спрашивает у себя
мать тогда, иногда - риторически, иногда - и в самом деле желая понять, зачем.

Каждый выбирает для себя: жениться или не жениться,
рожать или не рожать, иметь или не иметь...

Но нельзя забывать, что человек - существо не только
социальное, а еще и биологическое (опять же - что бы нам ни говорили феминистки
радикального толка). Поэтому по нашему мнению главное и основное в потребности
иметь детей - реализация родительского инстинкта. То самое "должны" и "надо" -
непонятно зачем и кому. Должны нашему биологическому "Я". Потому что потомство
- потребность иметь потомство - естественно для любого живого вида. В том числе
и для вида Homo sapiens. Человек разумный.

То есть в желании иметь  ребенка, детей, потомство нет и не
может быть никакого целеполагания. Осознанной постановки цели.

Дети нужны просто так.

Кстати - один из тезисов сторонников чайлд-фри: "Не хочу
плодиться, как животное!"

Ну животные мы, животные: тип хордовые, класс -
млекопитающие, отряд - приматы!

А тем, кого смущает слово "биологическое" в применении к
человеческому существу - так физиологию пока что еще никто не отменил. Кушать -
кушаете? Продукты жизнедеятельности (пардон за физиологизм!) из организма
выводите? Или уже питаетесь солнечным светом, на фотосинтез[215]  перешли? *66 Так и фотосинтез - это тоже биология!

С другой стороны, Homo sapiens - это все-таки человек разумный.
И разум позволяет нам до определенной степени управлять своими инстинктами. В
том числе и инстинктами, побуждающими к размножению и продолжению рода[216] - а
бесконтрольное инстинктивное размножение неразумно. 

Собственно именно поэтому достаточно долго у нас
существовала двухдетная модель семьи: если для реализации родительского
инстинкта достаточно одного ребенка, то идеальная семья рисовалась с двумя
детьми, причем желательно разного пола - сын "для папы", дочка - "для мамы". 

А почему нет?

Разумно: равновесие соблюдено. Справедливость
торжествует. Все довольны.

Сын наследует Фамилию - продолжатель рода. 

Дочка - забава для отца, помощница для матери.

Оба родителя воспроизвели себя в потомстве.

Своеобразная симметрия.

Чего еще желать?

Третьего, как правило, заводили, если оба имеющихся уже
ребенка были одного пола. Ну, или если случайно.

Для мужчины желание иметь сына всегда лежало не только и
не столько  в биологической плоскости - то есть как удовлетворение
родительского инстинкта - сколько в плоскости социальной. Опять же "отрыжка
патриархата" - но в мужской среде до сих пор отец сына как-то воспринимается более
состоявшимся, чем отец дочери.  

Прежде - а в некоторых культурах и сейчас[217] -
женщина, родившая сына, тоже пользовалась бОльшим уважением, чем рожавшая
девочек, не говоря уж о бездетной - такие просто не считались, с такими мужья
разводились; "бесплодный сук", как однажды с горечью выразилась о себе королева
Англии Елизавета Первая, прозванная "королевой-девственницей"

Сегодня бездетность - и женская, и мужская - не понижает
социальный статус индивидуума. Каждый волен выбирать. И все же, все же...

Все же - пусть на бытовом уровне, но остается
подсознательное ощущение, что человек бездетный - он как-то не до конца
состоялся. Не то что он неполноценен или ущербен, менее уважаем, но вот как-то
не задалась у него/нее жизнь.

Так что почему, уже имея двух девочек, хотели еще и сына,
понятно.

А если два мальчика уже имеются?

"Дочка маме ближе" - утверждает народная мудрость.
Несмотря на множество примеров обратного: достаточно часто бывает, что как раз
более близкие отношения в семье у отца с дочерью, а у сына - с матерью. 

Зато дочку можно наряжать во всякие
рюшики-оборочки-бантики, передавать ей свой опыт по строительству семьи,  по
ведению хозяйства и устройству жизни, реализовать свои несбывшиеся надежды и
былые амбиции, ну и просто: "вот хочу дочку!". 

Отцы, в своем желании иметь сына, ищут того же:
воспитать, передать опыт, реализовать через сына то, что не получилось у самого
папы... 

А еще сыновья для отцов - это своеобразная замена друзей
детства, младшие товарищи, с которыми можно немножко расслабиться, пошалить,
выпустить наружу того мальчишку, который до старости живет в каждом нормальном
мужчине.

Как ни странно, но достаточно часто дочку хотят и отцы.
Особенно когда сын (или сыновья) уже есть. Возможно потому, что нужно же
куда-то девать нерастраченные запасы родительской нежности: с сыновьями не принято
слишком миндальничать, во всяком случае, исходя из традиций нашей культуры
мальчикам стараются привить мужественность, не посюсюкаешь. А вот с девочками -
сам бог велел!

Любим мы наших деток. 

И это самое главное.

Один ребенок, два или три - это решать, разумеется,
родителям, но с нашей точки зрения оптимальное количество детей - трое.

Почему?

С "народнохозяйственной" точки зрения понятно -
обеспечивает расширенное воспроизводство.

С "семейной"...

Для реализации родительского инстинкта, для продолжения
рода или отношений, для страховки от одинокой старости, как залог любви (и так
далее)  одного ребенка вроде бы достаточно. 

Жизнь нас научила тому, что справедливости не существует*67, и плевать нам на равновесие; тут одного бы выкормить
- вырастить - дать ему все необходимое - еще самим пожить хочется...

Даже такое опасение нам приходилось слышать от женщин: "А
вдруг я второго не буду любить?"

Или: "Кажется, что уж вот этого я так люблю - больше
невозможно, а будет второй - первому меньше достанется?".[218] 

И - самое, пожалуй, распространенное: "Второго мы не потянем".
Причем имеется в виду, не потянем как материально - денег не хватит, так и не потянем
физически - тяжело.

Ну и увеличившееся количество разводов, одиноких матерей
- как разведенных, так и просто матерей-одиночек - также сыграли свою роль. Одинокой
женщине дай бог одного вырастить, ей ведь все самой приходится: и ребенка
воспитывать, и деньги зарабатывать, и быть своему чаду и мамой и папой в одном
флаконе. 

Вот так постепенно семья из двухдетной плавно
превратилась в однодетную.

Известный советский журналист Василий Песков в беседе с
матерью Юрия Гагарина, у которой, как известно, было четверо детей, спросил:

- А Юру вы, наверное, больше всех любите?

(Гагарин в то время был еще жив).

На что Анна Тимофеевна ответила:

- Пять пальцев на руке. Какой больше любите?[219]

И это плохо, и плохо даже не с "народнохозяйственной"
точки зрения - а с семейной и с человеческой. Единственный ребенок в семье
лишен очень важной на наш взгляд вещи  - братских или сестринских связей и
отношений. Родители, сводя количество детей в семье до единственного ребенка, отнимают
у своего чада самоё возможность иметь в "жизненном путешествии" самого близкого
человека. Хотя бы одного.

Возмущенные несогласные скажут: "Самый близкий человек на
земле - мама!"

Или: "Самый близкий человек на земле - муж!". (Для
мужчины, соответственно - жена.)

Возможные варианты - отец, сын, дочь, даже друг для
кого-то.

Все так.

Для каждого свое понимание близости: духовной ли,
кровной.

Те, кто не дружат со своими братьями или сестрами (а
случается и враждуют), тоже начнут возражать и приводить примеры - как
ревновали родителей, как дрались в детстве, как друг другу делали гадости, как
наследство не поделили...

Пожмем плечами, скажем: "Бывает!" - потому что и в самом
деле, бывает и случается, и не так редко, как хотелось бы.

Но мы уже отмечали, что говорим мы не только и не столько
о том, как бывает, сколько о том, как должно быть.

В нормальной семье должен иметь место общий эмоциональный
фон. 

В счастливой семье этот общий эмоциональный фон насыщен
любовью.

Родителей - друг к другу, родителей - к детям, детей - к
родителям.

И - как следствие - детей друг к другу.

То есть в нормальной и счастливой семье братья и сестры
не могут друг друга не любить.   Просто не получится у них.

Просто исторический анекдот

В давние времена повадился на Русь летать Змей Горыныч -
за полонянами. Зачем они были нужны - история умалчивает: то ли просто помучить
по причине мерзкой натуры, то ли как запас пищи.

И вот в одной деревне Змей Горыныч захватил всех жителей,
только одна женщина ненароком спаслась - в соседскую деревню ходила.

Домой вернулась - а дома нет, пепелище на месте деревни.

И пошла та женщина искать логово Змея, знала, что не всех
на месте сжирает. А ну, как повезло, и кто-то из ее близких в неволе томится?

Дошла. Нашла. Повезло: и муж ее оказался жив, и отец, и
сын, и брат.

Змей Горыныч восхитился, потому что найти его логово и
добраться до него было очень не простым делом, даже не думал он, что обыкновенная
баба, не богатырка, на такое способна.

И сказал:

- Раз так, проси - кого-то одного с тобой отпущу!

Злодеи во все века любили над людьми поизгаляться. Ведь
все ей родные - и отец, и сын, и муж, и брат!

Подумала женщина, поплакала и попросила:

- Отпусти со мной брата!

Змей Горыныч таким выбором был озадачен.

- Так ведь, - сказала женщина - всех же жалко! Все
родные! За всех душа болит и сердце кровью обливается! Но батюшка - он ведь пожил
уже, старенький, ему и так помирать скоро. Сынок - жалко, да пока невинный,
погибнет - в рай пойдет, а я молодая еще, другого рожу. Мужа - жалко, слов нет,
так Бог даст - другой найдется. А вот брата другого у меня уже никогда не будет...

Змей, как положено в сказках, удивился и раскаялся - и
отпустил всех жителей деревни.

А почему брат или сестра ближе мамы/папы? Или мужа/жены?

По возрасту, по крови, по среде обитания...

И просто потому, что брат или сестра - это почти тоже
самое что "Я сам(а)". Ну, чуть-чуть иначе хромосомы расположились - но
источники этих хромосом у братьев и сестер общие. Одни и те же - мама и папа.

И еще: один ребенок в семье - это к тому же причина
постоянного психологического дискомфорта родителей. А вдруг с ним что случится?
Он же один, кровиночка!... И стараются мамы, а зачастую и папы спасти/сохранить/подменить
свое чадо в сложных жизненных ситуациях, и вырастает это чадо инфантильным и
безответственным...

Нет, конечно, родители волнуются за свое дитя всегда -
одно оно, или трое, или десятеро. Но физических и психических сил подменять
десятерых (и даже троих) детей в сложных жизненных ситуациях (начиная с
приготовления уроков в первом классе и кончая устройством на работу или взаимоотношениям
с начальством во взрослой жизни) у родителей не хватит. Так что чем больше
детей в семье, тем выше уровень их самостоятельности. А также ответственности и
взрослости. 

Второе рождение

 

Семья - живой организм. Пусть не биологический, а
социальный.

Как всякий живой организм, семья не есть нечто застывшее,
словно муха в янтаре - семья живет, развивается, то есть проходит определенные
стадии и этапы. Болеет. И - умирает?

Может умереть - в случае развода. Когда что-то в развитии
пойдет неправильно, то есть когда нарушилась внутренняя логика процесса. 

Семья, пока она состоит из двоих, не вполне еще
состоялась. По-настоящему семья рождается с появлением первого ребенка.

Протоиерей Илия Шугаев, книгу которого "Брак, семья,
дети..." настоятельно рекомендуем прочитать, так образно представляет этот момент
в жизни семьи: 

"Семья до рождения детей - это два молодых жеребенка,
которые пасутся на зеленом лугу и играют между собою. А семья после рождения детей
- это две ломовые лошади, запряженные в телегу, которые тянут ее по грязной
разбитой дороге. Если одна лошадь откажется тащить груз, то другая будет
надрываться в два раза больше. А многие после прекрасного зеленого луга ой как
не хотят впрягаться в телегу".[220]

Нам кажется, что это сравнение не точно.

Два жеребенка, резвящиеся на зеленом лугу - это, скорее,
молодые влюбленные, пока что не связанные никакими узами.  А вступление в брак
- это уже и есть впряжение в телегу. Только пока еще пустую, не очень мешающую
взбрыкивать и резвиться. И дорога пока еще ровная, не разбитая.

А потом уже начинается: вначале беременность - первое бремя.

И первое испытание прочности брака.

Потом - рождение ребенка, детей; и какие-то тягости и
неполадки в семейной жизни добавляют груза на телегу, а испытания и события
внешней для семьи жизни ложатся под ноги буераками и каменьями, и вот уже две
ломовые лошади влекут свой груз по разбитой дороге, безрадостно  и уныло.

Грустно, господа...

И никакого брака, никакой семьи уже не хочется.

Только это все - неправда.

Мы не согласны!

При всем нашем уважении к протоиерею Шугаеву.

Воспользовавшись теми же образами резвящихся жеребят,
нарисуем свое видение семьи, детей и жизненного пути.

Знакомство, ухаживание, влюбленность (которая кажется
переживающим ее любовью), конфеты-букеты-дискотеки-библиотеки[221]... Словом, жеребята резвятся
на весеннем лугу, полном свежих цветов и сладкой травы.

Обручение (в старые добрые времена) или совместное
проживание (в наши циничные) - это уже некоторое обуздание (или, точнее,
взнуздывание, впряжение в совместную телегу/карету/ландо). Пока что еще
шелковыми ленточками. Пока что легко и ненавязчиво.

А вот брак, ЗАГС - это уже серьезно. Это крепкий ременный
повод. Постромок. Или даже хомут. 

Закончился праздник, начались будни. Пока что не очень
суровые - телега еще легкая, новенькая к тому же, и дорога ровная, пока что не
разбитая невзгодами.

Весело бежать лошадкам...

Но только если они - как справедливо заметил протоиерей
Илия Шугаев - тянут телегу в одну сторону. 

Вот этот участок ровной дороги - до появления ребенка -
самый главный для будущей семьи. Потому что две молодые лошадки, запряженные в
одну тележку - это пока что еще не семья,  пока что они только начинают создавать,
строить свою семью - в том числе и тем, что именно сейчас супруги приучаются
тянуть телегу в одну сторону. 

Но тут их подстерегает первый... скажем так - буерак. 

Беременность.

Вспомним одну избитую и банальную, но очень важную
истину: беременность - не болезнь!

Но испытание супругов, так сказать, на вшивость.

А брака - на прочность.

Нет, конечно, иногда беременность протекает достаточно
легко, а будущий счастливый отец (вместе с будущей счастливой матерью) весело
тянет тележку, разве что чуть сильнее партнерши налегая на постромки.

А если беременность тяжелая? Если токсикозы, капризы,
перепады настроения, или - не приведи Господь! - угроза выкидыша, и лежать будущей
маме приходится в больнице несколько месяцев? 

Трудно.

Но и радостно - потому что это время ожиданий и надежд.

Появление ребенка не только добавляет в нашу тележку
груза забот - оно приносит еще и счастье. 

Прежние жеребята-родители повзрослели, а новый крохотный 
жеребенок бежит рядом и радостно удивляется этому миру, и  его родители удивляются
вместе с ним.

А дальше все зависит от воспитания, то есть от родителей.

Чем старше жеребенок, тем больше у него сил; что будет
делать жеребенок дальше? Будет все дальше удаляться от родительского пути - с
их груженой тележкой, дорогой в колдобинах и рытвинах - чтобы резвиться на
лугу, бездумно и весело, пока не повстречает другого такого жеребенка противоположного
пола?

Захочется ли ему создавать семью, впрягаться в свою
телегу?

Или по мере взросления жеребенок начнет помогать
родителям с их тележкой, иногда подставляя плечико под жесткий постромок?

Сторонники "счастливого" - читай, беззаботного, бездельного
детства - скажут: "Ах, нет! Зачем? Еще успеет, пусть резвится, пока есть такая
возможность! Потом придется хлебнуть, тянуть, пахать, впрягаться..."

Или: "Ах, у него/нее такие нагрузки - в общеобразовательной/музыкальной/художественной/спортивной
школе! Пусть пока погуляет, не лишать же ребенка детства!.."

Как правило, такие жеребята резвятся всю оставшуюся
жизнь, не желая ни пахать, ни впрягаться. А если нечаянно накинут на шею этот
хомут - брак - то очень скоро, не имея ни привычки тянуть вообще, ни умения
тянуть в одну сторону с партнером, ни - самое главное! - желания напрягаться,
очень быстро его сбросят. А чадолюбивые родители, создававшие прежде своему
дитяти тепличные условия беззаботности и бездельности, удивляются и горюют,
что-де не повезло их чаду, не может устроить свою личную жизнь, все попадаются
какие-то неправильные спутники (спутницы), а прежний муж (жена) и вообще
был(а)...

А вот мы тут скажем: "Ничего удивительного!"

Подробнее мы обсудим эту проблему в следующей беседе, а
пока закончим нашу аллегорию счастливой семьи.

Вот они, две взрослые лошадки бегут по дороге, иногда
гладкой, иногда и неровной, в выбоинах и ухабах, но всегда дружно, и всегда с
радостью, потому что совместные и слаженные усилия, прилагаемые для достижения
какой-либо цели, приносят чувство глубокого удовлетворения.  Даже бОльшее, чем
самоё достижение этой цели. Попробуйте сами - и вы в этом убедитесь.

А рядом бегут их жеребята. Самые маленькие пока еще
больше резвятся, чем помогают; те, кто постарше, понемногу перекладывают на
себя груз тележки, добавляя свои силы к силам родителей: их не принуждают, но
сами они с радостью принимают участие в общем деле, их помощь принимается с
благодарностью, и оплачивается любовью. А там и младшие тянутся помочь, потому
что чувствуют, что так себя вести - хорошо и правильно. А вырастая, жеребята и
сами стремятся найти себе спутницу (спутника) и тележку. И вырастить своих
жеребят. Потому что их жизненный опыт доказывает верность такого modus vivendi.[222] 

А цель, спросите вы? Какая тут может быть цель - бежать
по дороге, тянуть за собой телегу, плодить будущих бегунов, будущие упряжки для
других телег?

А вот это уже вопрос о смысле жизни, ответ на который мы
будем искать в нашей следующей книге. 

 Но - в качестве варианта ответа - увеличение количества
счастья на земле не может ли считаться достойной целью?

Так что: если хотите быть счастливы, рожайте детей и
правильно их воспитывайте!

Шутим.

А если серьезно - одной из основных функций семьи есть
воспроизводство членов общества. 

И это тоже достойная цель.

Но - помните, в предыдущих беседах мы говорили, что семья
рождается не в момент проштамповки паспортов работником ЗАГСА, и не со словами
регистратора браков: "Объявляю вас мужем и женой". И даже не в момент: "Венчается
раб Божий (имярек) рабе Божьей..."

Семья строится, создается, взращивается супругами во все
время их совместной жизни. 

Но как во всяком строительстве или взращивании, в жизни
семьи есть свои точки отсчета.

Закладка первого камня, посадка саженца  - момент
регистрации брака.

Возведение фундамента, появление первой листвы - рождение
первого ребенка. 

Так что мы не зря назвали эту главу "Второе рождение".

С появлением ребенка и рождается собственно семья.

Два в квадрате

И еще немножко математики.

И философии.

Мы уже упоминали модную нынче теорию индивидуализма,
когда отдельная человеческая особь противопоставляет себя обществу и человечеству
в целом, объявляя себя самодостаточным  и "самодельным"[223]; иногда сторонники
"бытового" или "кухонного" индивидуализма отрицают вообще какие-либо "долги"
перед кем-нибудь, от родителей ("Я их не просил меня рожать!) и до человечества
в целом ("ЧтО мне человечество? Мне вообще никто и ничего не дал!").

Родители дали жизнь, и не просто дали, а и проводили в
нее. Как смогли. 

Человек рождается благодаря Небу и Земле, отцу и матери,
а потому и взращиваемое им тело не является его собственностью. Тело следует
взращивать с почтением и тщанием, не принося ему вреда. Жизнь должна быть
долгой. В этом и заключен сыновний долг перед Небом с Землей, перед отцом с
матерью.  

Кайбара Экикен (Эккэн)[224]

Для верующих людей - жизнь человеку дает Бог, потому что
вдыхает в будущего человека душу.

Но тело, этот "сосуд для души", подготовлен родителями,
мамой и папой. Даже если папина роль ограничилась всего лишь зачатием. И
передачей своих хромосом

Немножко посчитаем.

Количество предков у человека рассчитывается по формуле:


 

  

  
Кп =  2(n - 1)
  
 


где n - номер поколения.

В первом поколении человек один, два в степени единица
минус единица, то есть два в нулевой степени равно единице.

Два в первой - соответственно двойке.

Мама и папа.

В квадрате - четверке, две бабушки у человека, и двое
дедушек.

А в пятом? Совсем недавно - сто лет назад?

Шестнадцать.

А пятьсот лет назад, приблизительно двадцать пять
поколений тому мы получаем уже почти семнадцать миллионов предков!

А сколько их было тысячу лет назад? Во времена Киевской
Руси, князя Владимира?

А еще за пару тысяч лет до того?

Да столько людей на земле просто не было!

Получается, что в родственниках у нас - все существующее
человечество.

И что же, мы никому ничего не должны? 

А язык, на котором мы с вами разговариваем - иногда не
очень правильно?

А культура, носителями которой мы являемся - иногда не
очень бережными?

Да даже дом, в котором мы живем - кто-то построил для
нас.

О, вот тут сторонники индивидуализма завопят, что дом
(квартиру) они купили себе самостоятельно, на заработанные лично (!) деньги. 

Но деньги, которые можно зарабатывать, тоже не могут
существовать отдельно от общества. Потому что общество - это та окружающая нас
среда, которая дает возможность эти деньги зарабатывать. И тратить, кстати,
тоже. А человек, по-настоящему самодостаточный и не зависящий ни от кого, по
логике, и строить дом для себя должен своими руками - из строительных
материалов, созданных своими же руками, и мебель делать самостоятельно из
собственноручно выращенной древесины, и...

Впрочем, о взаимных долгах, о личности, обществе и
индивидуализме мы поговорим в другом месте.

А сейчас нас интересует иной долг - кармический*68, что ли.

Все те поколения, которые жили до нас, череда которых
привела к нашему появлению на свет - неужели мы ничего им не должны? Хотя бы
такой малости - не прервать эту череду?

Миллионы предшественников нам ничего не скажут, а вот мамы/папы
- бабушки/дедушки наше нежелание или невозможность произвести на свет детей
переносят болезненно и иногда с обидой.

 "Каждому возрасту соответствует своя мудрость"[225], и в
определенном возрасте родителям молодых становятся необходимы внуки.

А уж как внукам нужны бабушки и дедушки - это почти
каждый из нас помнит! За очень редким исключением - кому не повезло. У кого
бабушка/дедушка не дожили до внуков, или не имели возможности отдавать внукам
время и силы, или не любили внуков...

Но таких очень мало - большинство бабушек и дедушек во
внуках души не чают.

Нельзя сказать, что пра-родители любят своих потомков во
втором-третьем колене больше, чем собственных детей. Внуков и правнуков любят иначе,
в любви бабушек и дедушек меньше требовательности, но больше умиления и
гордости. 

В свое время исследователи (и наши, советские, и зарубежные)
много сетовали по поводу того, что в СССР молодые семьи были вынуждены из-за
плохих жилищных условий жить вместе с родителями. Да и мы (см. БЕСЕДУ ПЯТУЮ)
согласны с этим: плохо строить молодую семью на уже занятом пространстве.
Занятом не физически, а морально, виртуально: когда молодой муж (реже - молодая
жена) приходят в дом к родителям супруги (супруга), они вынуждены
приспосабливаться к уже существующим традициям, правилам, быту.  Строить свое,
собственное, в таких условиях трудно и вырастить здоровое и полноценное почти
невозможно: попробуйте посадить в один небольшой горшочек к уже старому
растению молодое. Либо оба завянут и погибнут, либо новое вырастет уродливым и
искривленным, а старое начнет чахнуть.  

Единственный верный путь - прививка, то есть не сажать
новое растение, а приживить черенок новой семьи к уже имеющемуся стволу старой.
Как, собственно, и строились, росли молодые семьи во все века патриархального
уклада. Перенимая традиции и обычаи, правила и нормы, уже существующей семьи, и
осторожно привнося свое, новое.

Двадцатый век - век стремительных перемен. И новое,
вносимое в старые семьи, за счет своей стремительности взрывало их, разрушало.
И практически уничтожило - мы уже писали, что в цивилизации западного образца
практически не существует патриархальной семьи.

НО - как же без "но"! - в семьях, молодой и старой,
сосуществующей на одном пространстве, бабушки и дедушки принимают участие в
воспитании внуков.  И как теперь признают исследователи (опять же и западные и
отечественные, в данном случае российские), это имеет и важный позитивный
эффект. В западных семьях, где отделение новой молодой семьи от родительской рассматривается
как строго необходимое условие ее становления, имеет место ослабление контактов
между первым и третьим поколением, что затрудняет, а иногда даже прерывает передачу
культурного и психологического опыта. А такой опыт, как показывает изучение
семей с точки зрения психологии, порой оказывается для новых поколений ничем не
заменимым.

И еще одно открытие российских ученых: оказывается, для
младенца с самых первых месяцев его жизни важно общение.  Чтобы не запутаться в
научных терминах, приведем большую цитату из статьи доктора биологических наук
Татьяны Строгановой:

"В отличие от многих других параметров энцефалограммы
младенцев, которые очень, просто до неприятного, наследуемы, тета-ритм как раз
оказался сильно зависящим от факторов общей среды, то есть той среды, которая
была одинаковой для обоих близнецов в паре. Нам стало интересно, от каких
именно. Возможно, внутриутробных? Проверили, вроде нет. Потом моей коллеге
Елене Ореховой пришла в голову идея: "А давайте посмотрим, у каких близнецов
есть бабушки, а у каких нет. У мамы, если она одна в доме, мало времени на
общение с близнецами остаётся, ей всю домашнюю работу надо самой выполнять.
Когда в семье есть бабушка - другое дело. В такой семейной ситуации у взрослых
больше возможностей поиграть и позаниматься с детьми. Будет ли это деление коррелировать
с различиями между детьми в тета-ритме?"

Так мы открыли "эффект бабушки" - статистически
достоверно и надёжно. У младенцев, с которыми занимались бабушки, тета-ритм в
состоянии внимания был выражен сильнее и само внимание удерживалось лучше,
потому что они его "тренировали"; у них было больше социального взаимодействия.
Внимание - крайне тренируемая вещь, внутренней сосредоточенности можно научить.
Мы же знаем, как это важно, как от умения удерживать внимание зависит не просто
способность человека решать задачки, а вообще всё: совокупный результат его
деятельности".[226]

Так что дети, которых с младенчества воспитывали бабушки,
внимательнее, собраннее и вообще умнее детей, у которых бабушки присутствовали
в качестве гостий. 

А вот индийские ученые теми же словами ("эффект бабушки")
назвали совсем другое явление, но так же связанное с общением (снова цитируем)[227]:

"В 2010 году в журнале British Journal of Educational
Technology Митра публикует статью, где описывает такой эксперимент: в стену
дома в отдаленной индийской деревушке монтируется компьютер с простейшей программой
по обучению молекулярной биологии.

Задача: научить детей в возрасте от 10 до 14 лет, почти
не знающих английского, основам молекулярной биологии без учителя.

Результаты: через 150 дней 34 подростка достигли того же
уровня, что и ученики элитных школ Нью-Дели.

В это сложно поверить, и статья первым рецензентом была
отмечена как "слишком хорошая, чтобы быть правдой", но все же это так, и Митра
все тщательнейшим образом задокументировал. О чем это нам говорит? О том, что,
привыкнув к школьной системе обучения, мы слабо представляем, что будет, если
ее вдруг убрать из уравнения. Оказывается, стоит совместить детей и технологии,
как открываются новые узоры взаимодействий и мотиваций в детских группах. Они
не только с удовольствием учатся, но и обучают своих сверстников.

Взрослые подключились только во второй части
эксперимента, но необычным образом: местную жительницу, ничего не смыслящую в
молекулярной биологии, Митра попросил стоять за спинами детей и подбадривать
их. Это называется "эффект бабушки", когда детям постоянно говорят: "Здорово!
молодцы! а что еще вы можете мне показать?" Это было то последнее вмешательство,
которое и вывело детей на высокий средний уровень".[228]

Правда, очень многие молодые родители жалуются, что
бабушки детей "портят". Де, балуют, позволяют "стоять на голове", покупают им
вредные сладости и чипсы и так далее. И ребенок потом капризный, неуправляемый,
а иногда даже и болеет.

Бывает, конечно. Это от большой любви, не всегда
разумной. Но способ, которым иногда родители пытаются добиться "порядка" -
лишить детей общения с бабушками и дедушками - никак нельзя приветствовать.

Потому что одновременно вы лишаете ребенка возможности
почувствовать себя любимым - бабушкой и дедушкой. И не говорите, что вы его и
сами любите, и этого достаточно!

Да, мы любим наших детей - так, как их любят все
родители. И будем любить всегда, пока живы: и когда они вырастут, и сами станут
родителями. Но любовь бабушек и дедушек - она другая; и наша, родительская
любовь ее не заменит. Лишая внуков и пра-родителей общения, вы лишаете их и еще
возможности любить и быть любимыми так, как их никто не сможет полюбить - даже
вы сами. Тем более что эта любовь, к сожалению, кратковременней иных. Никто не
знает своего часа, но, как правило, пожилые люди уходят из жизни раньше молодых.

Так что: попытайтесь поговорить, объяснить, даже
запретить своим родителям давать вашим детям чипсы и газировку. 

Но не лишайте общения!

Резюме

Семья рождается по-настоящему, когда в ней появляется
дитя. 

Потребность в детях с одной стороны - биологическая,
обусловленная материнским и/или отцовским, родительским инстинктом. С другой стороны
- социальная: продолжение рода, упрочение социального статуса взрослого, 
состоявшегося человека. С третьей - духовная: дети, ребенок - как возможность
самореализации себя в верно воспитанном потомстве, продолжатель не только рода,
но и традиций.

Но современная семья (западного образца) "растеряла"
детей, семья превратилась в основном в однодетную, что ведет к сокращению
численности населения - к отрицательному его воспроизводству и в конечном
итоге, грубо говоря, к вымиранию народности и даже нации. А население стран,
для которых характерна тенденция к однодетности, пополняется за счет миграции
из стран с высоким уровнем рождаемости: в Европе, России, Украине - азиатских,
в США и Канаде - стран Латинской Америки.

Каждой семье, конечно, решать самим - сколько детей
иметь.

Заметим лишь, что трое детей в семье - это не только
страховка от сокращения численности нации, это еще и гарантия для ваших детей
близкородственной поддержки и опоры в жизненном плавании. Ну, почти гарантия -
потому что бывает по-всякому. 

А чтобы этого "по-всякому" не случилось - любите детей.

И правильно их воспитывайте.





 

БЕСЕДА СЕДЬМАЯ

И снова про...

Теперь уже не "еще раз про любовь", теперь уже "еще раз
про воспитание".

Потому что "про воспитание" написано, пожалуй, не меньше,
чем "про любовь".  И, кстати, тоже в самых разных жанрах и представителями самых
разных профессий - от литераторов, мыслителей и философов - до политических
деятелей, психологов и собственно педагогов. Кроме, может быть поэтов - и то...

аллюзия

Проблема воспитания стара как мир, ибо люди во все
времена воспитывали своих детей, а задумываться о сути этого процесса, его
целях и средствах стали, вероятно, задолго до становления наук. Свою лепту в
эти рассуждения внесли философы, теологи, литераторы и моралисты всех времен.
Ведь все они так или иначе размышляли о сущности человека, о смысле его существования,
или, иными словами, о тех идеалах, к которым должно быть устремлено развитие
личности, и соответственно о тех средствах, которые должны способствовать
развитию в этом направлении. Изречения о целях, задачах и приемах воспитания
можно отыскать в наследии любого мыслителя, от Конфуция до Сартра.[229]

Что, в общем-то понятно - воспитанием в той или иной
форме приходится заниматься каждому.

Воспитанием детей.

Воспитанием соратни... - ой, извините, сотрудников.

Соседей по лестничной площадке или по даче. Домашних
любимцев.

Супругов.

Себя самого, наконец!

А самовоспитание -это такой процесс, который на самом
деле начинается с момента осознания своего "Я" и продолжается до самого
последнего вздоха.

Для начала неплохо было бы уразуметь, что же такое -
воспитание.

Уже привычное нам обращение к словарям:

Воспитание по Ушакову:

"Систематическое воздействие на развитие ребенка".

Воспитать по Ожегову: 

"...Вырастить (ребёнка), воздействуя на духовное и
физическое развитие, дав образование, обучив правилам поведения. 

(...)

Путём систематического воздействия, влияния сформировать
(характер, навыки).

(...)

Привить, внушить что-нибудь кому-нибудь".

Как видим, толковые словари русского языка рассматривают
воспитание почти исключительно как систематическое воздействие на ребенка, имеющее
целью его, ребенка,  развитие. А под развитием понимается образование, характер,
навыки, правила поведения.

Тут уже есть над чем порассуждать, однако прежде
посмотрим в других словарях,  в частности философских, ведь это дело философов
- обозначить и дать дефиницию, определение и толкование явлениям нашей жизни.

 "ВОСПИТАНИЕ - воздействие общества на развивающегося
человека. В узком смысле слова воспитание есть планомерное воздействие родителей
и школы на воспитанника, т.е. на незрелого человека"[230].

Практически то же самое, что и в толковых словарях, разве
что слово "систематическое" заменено на "планомерное". 

Слова по смыслу близкие, но на самом деле:

- "систематическое" - это регулярное и имеющее в своей
основе какую-то систему. К примеру, еженедельная порка по субботам, каковую практиковали
некоторые родители в "старые добрые времена", как того требовала тогдашняя система
воспитания.[231]

- "планомерное" - это и регулярное, то есть
систематическое, и целенаправленное, то есть ставящее перед собой цель.
Воспитать достойного гражданина, например - как видели цель воспитания древние
греки и римляне, а вслед за ними - наивные романтики эпохи Французской
Революции. Или воспитать нового человека, как мечтали революционеры, в том
числе и в стране победившего социализма.[232]


С нашей точки зрения, "планомерное" будет точнее, потому
что включает в себя целеполагание. Установление какого-либо идеала для
стремления к нему. А ведь мы, когда воспитываем ребенка, хотя бы приблизительно
знаем, чего хотим: чтобы вырос умным, порядочным, жизнестойким (ну, и так
далее).

Но на ребенка, как мы помним, воздействует общество, а
общество - это не только семья и школа. Общество - это еще и окружающие: как ни
старайся, оградить ребенка от общения с себе подобными: от дружков/подружек, от
бабушек на скамейке у подъезда, от разговоров в транспорте по дороге в детский
сад и школу - не получится. Телевизор, интернет, мультфильмы и телефильмы,
комиксы и книжки...

И никакой планомерности! 

И даже системы.

А дети - это же такие губки, которые впитывают все, и
неизвестно, в какие перлы переплавится случайно услышанный во дворе мат, или
высокомудрая тирада героя взрослого кинофильма, так же случайно услышанная. К
каким выводам придет дитя, насколько ярким окажется впечатление, и какое окажет
влияние на формирование личности.

Однако мы отвлеклись - мы ведь все еще роемся в словарях!

Вот еще одно определение, теперь из Новейшей философской
энциклопедии:

"ВОСПИТАНИЕ - целесообразное, произвольно направляемое
взросление ребенка в социокультурном (духовно-практическом) пространстве человеческого
общения. В более широком смысле воспитание понимается как любое сознательно
планируемое интеллектуальное, эстетическое и нравственное влияние на индивида
или группу людей любого возраста".[233]

Немножко непонятно, что имеется в виду под понятием "целесообразное,
произвольно направляемое взросление". Целесообразность завязана на
целеполагании, то есть стремлении придать объекту воспитания максимальное
соответствие установленному идеалу.  Следовательно, взросление должно быть не
"произвольно направляемым", а "планомерно направляемым", иначе противоречие
получается. Может быть у них, у философов, тут опечатка? Ведь в следующей фразе
прямо указано, что влияние на индивида должно быть "сознательно планируемым".

Вот еще одно, очень развернутое толкование - опять у
философов:

"(...) В широком смысле слова ВОСПИТАНИЕ - процесс и
результат развития личности. При этом оно может пониматься двояко: 1) только
как процесс и результат системы целенаправленных воздействий на личность и
осознанных усилий самого индивида (самовоспитание); 2) включать в себя и
происходящий помимо целенаправленных формирующих усилий процесс и его результат
(так называемое "стихийное", естественно складывающееся воспитание). Суть
ВОСПИТАНИЯ - передача, усвоение и приобретение опыта жизни в социуме и в
условиях конкретной культуры (субкультур), создание условий для появления и
выработки внутренней мотивации. (...) "Воспитанность" ("невоспитанность")
выступает как один из основных атрибутов человеческой индивидуальности. (...) 

В узком же смысле ВОСПИТАНИЕ - это конкретная
деятельность взрослого по включению ребенка в конкретные ситуации жизни
сообщества, формирование условий для его внутреннего роста. В воспитании и
самовоспитании принимаются традиционные и вырабатываются собственные системы
ценностей. ВОСПИТАНИЕ - педагогическое управление процессом развития личности.
В этом (узком) значении, ВОСПИТАНИЕ тесно связано с процессами обучения,
образования и подготовки, выступает одним из базовых педагогических процессов".[234]

А вот психологи:

"Воспитание (психологический аспект) -

    1) в широком смысле - процесс социализации индивида,
становления и развития его как личности на протяжении всей жизни в ходе собственной
активности и под влиянием природной, социальной и культурной среды, в том числе
специально организованной целенаправленной деятельности родителей и педагогов;

    2) обретение индивидом общественно признанных и
одобряемых данным сообществом социальных ценностей, нравственных и правовых
норм, качеств личности и образцов поведения в процессах образования.

    В обоих этих значениях воспитание представляет собой
взаимодействие внутренних, психических процессов, связанных с активным полаганием
себя вовне, самовоспитанием, саморазвитием и самореализацией, и внешних влияний;
результатом такого взаимодействия выступает индивидуальность человека как уникальный
сплав интеллектуального и социокультурного знания, переживания и опыта.
Содержательная характеристика воспитания воплощается в конечном счете в
категориях права, морали и нравственности".[235]

Просто цитата

Сделайте так, чтобы наказание за проступок было не вне, а
внутри виновного - и вы дойдете до идеала нравственного воспитания.

Николай Пирогов[236]

Еще одно:

"Воспитание - деятельность по передаче новым поколениям
общественно-исторического опыта; планомерное и целенаправленное воздействие на
сознание и поведение человека с целью формирования определенных установок,
понятий, принципов, ценностных ориентаций, обеспечивающих условия для его
развития, подготовки к общественной жизни и труду".[237]

Кстати, в этом определении есть нечто коррелирующее с
известным высказыванием великого русского физиолога академика И. П. Павлова[238]:
"Воспитание - это механизм обеспечения сохранения исторической памяти популяции".
Только он, разумеется, говорил это не о людях, а о животных вообще.

И последнее[239],
от социологов: 

"Воспитание - процесс целенаправленного, систематического
формирования личности в соответствии с действующими в обществе нормативными
моделями".[240]

То есть социологи понимают воспитание крайне узко, и, как
нам показалось, крайне жестко. Формировать! Нормировать! Направленно и систематически!

Короче, не пущать!

Шутим, конечно.

А теперь давайте серьезно.

Итак, мы рассмотрели восемь толкований, определений
понятия "воспитание". От самых простых и лаконичных, и до развернутых и
широких.

Что мы обнаружили?

Что не все так гладко с этим понятием - не сходятся
кое-где концы. 

Возможно, причина в узком профессионализме: одно и то же
понятие с разных точек зрения выглядит по разному. Для социологов важен конечный
результат - индивид как член общества. Для психолога - внутренний процесс становления
личности. Для философа нравственный аспект превалирует, для филолога важен
наиболее употребительный смысл слова живого языка...

Но не все так просто - в том числе и с точки зрения
филолога.

Даже навскидку, не вглядываясь, мы видим связь между
словами "воспитание" и "питание". Более того, по свидетельству В. В.
Виноградова[241]  
вплоть до начала восемнадцатого века "глагол воспитать выражал только физические
значения: "вскормить, взрастить". Только в XVIII в. - с изменением
основ русской культуры - глагол воспитать приобретает переносное отвлеченное
значение: "стараться об образовании, об умственном и нравственном развитии
кого-нибудь""[242].

Историческая справка

В. В. Виноградов о слове "воспитание" упоминает и в книге
"Язык Пушкина" в связи с характеристикой речи мелкопоместного дворянства: "Еще
ближе к крестьянскому языку была речь мелкого провинциального дворянства. М. А.
Дмитриев в "Мелочах из запаса моей памяти" писал: "Барыни и девицы
были почти все безграмотные... Собственно, о воспитании едва ли было какое понятие,
потому что и слово это принимали в другом смысле. Одна из этих барынь
говаривала: "Могу сказать, что мы у нашего батюшки хорошо воспитаны:
одного меду невпроед было!""[243]

А вот в английском и французском языках слово воспитание
- синоним слову образование (соответственно  education и éducation) - 
произошло из латыни: educatio, в котором присутствует корень  ducere, что
означает вести, тянуть.

У нас же слово "образование" безусловно связано со словом
"образ", то есть изображение. И чувствуется в этом слове "рез-", как видно,
первые изображения наши предки вырезали на дереве или из кости.

К чему мы тут ударились в историческую лексикологию?

А вот к чему: в отличие от европейской традиции, где
образование и воспитание - синонимы, и связаны с перемещением объекта
(возможно, что из мглы невежества - к свету знаний?), для нас образование -
действие, связанное с формой. А воспитание - с содержанием.*69

То есть, воспитывая ребенка, мы должны в первую очередь "накормить"
его, дать ему  питание, только не для тела (хотя и для тела тоже - а как же! Мы
же не будем голодом морить собственное дитя!), а для души. То есть задать ему
систему координат, заложить морально-нравственные ценности, которыми он будет
дорожить, и по которым он будет сверяться в жизни. 

И именно поэтому - потому что для нас, русскоязычных,
воспитание и образование не есть синонимы,  мы так уверенно объявляем о том,
что только в семье ребенок воспитывается - а в школе получает образование. То
есть школа формирует - придает форму, воздействует на "внешность". Родители же
"питают", т. е. наполняют содержимым.

"...от молитв и басен до танцев и музыки, - все это
сознательное внушение; все то, чему независимо от нашего желания подражают
дети, в особенности в нашей жизни, в наших поступках, есть бессознательное
внушение. Сознательное внушение - это обучение, образование, бессознательное -
это пример, воспитание в тесном смысле, или... просвещение". [244]

Л. Н. Толстой

Отсюда следует еще кое-что, но об этом мы поговорим ниже,
в главе "Vospitanie po..."

Завершая же настоящую главу, отметим: воспитание -
процесс сложный и многогранный, и не ограничивается только "систематическим воздействием
на ребенка". Процесс взросления - это процесс получения, переработки и усвоения
информации. Процесс воспитания - процесс постоянной и непрерывной корректировки
полученной ребенком информации, причем получает ребенок информацию как от нас,
воспитателей, так и из других источников. 

Просто цитата

Воспитание - дело совести; образование - дело науки.
Позднее, в уже сложившемся человеке, оба эти вида познания дополняют друг
друга. 

Виктор Гюго[245]

Сегодня, сейчас, воспитывать детей неизмеримо труднее,
чем, скажем, в девятнадцатом веке. Почему -понятно: информации поступает в разы
больше.

Наша задача - изначально дать ребенку понятие о "здоровой
и нездоровой" внутренней пище, чтобы нездоровая пища не усваивалась молодым
неокрепшим организмом. И, конечно, следить за потоком информации, стараясь
как-то его контролировать. В первые годы жизни это проще - потому что круг
общения ребенка поначалу ограничен в основном семьей. Чем старше ваше дитя, тем
шире его круг общения, и, соответственно, тем шире поток информации, который он
получает. 

Просто цитата

- Элмар хороший мальчик, - сказал мэтр Истран. - Его
только воспитать правильно...

- Вас послушаешь, - улыбнулся мистралиец, - так все
хорошие. Ни одного плохого. Непонятно только, откуда же сволочи берутся.

- Из неправильно воспитанных хороших мальчиков, -
уверенно ответил маг.

О. Панкеева[246]

Информации, которую мы уже не можем контролировать. Поэтому
так важно изначально задать правильные установки - чтобы вредная информация отторгалась,
а полезная -  наоборот, усваивалась.

Это все, конечно, правильно. 

И это - очередной велосипед, который мы с вами изобрели.

Потому что почти все знают, понимают или хотя бы
догадываются, что детей надо воспитывать, и воспитывать правильно.

Остается главный вопрос: как это сделать?

Vospitanie po...*70

Почти все молодые супруги, обнаружив, что скоро станут
молодыми родителями, в панике или без оной бросаются за информацией: как воспитывать
ребенка?

Покупают умные книжки, которых написано ну очень много.

Погружаются в интернетовские сайты и форумы.

Выслушивают советы мудрых и не очень мудрых старших
товарищей, бабушек, свекровей, сотрудниц, соседей (список можно продолжить).

Разве что не поступают в педагогический институт в
надежде получить необходимое профессиональное образование.[247]

Но книжки по педагогике читают, конечно.

Лет двести назад читали Руссо*71
- и воспитывали, соответственно, "по Руссо". То есть: долой тугие свивальники
как с тела, так и с разума! Свободное развитие! Не отягощать, не загрязнять разум,
а только лишь направлять, не принуждая, не насилуя. Но, конечно, держать на
высоте авторитет воспитателя. И формировать будущего члена общества, исподволь
моделируя ситуации, чтобы дать возможность для проявления воспитанником человеческих
качеств, безусловно, положительных. Потому что в глазах Руссо, наследника
Просветителей и  Сентименталиста, природа - изначальное Добро, а все Зло несет
с собой человеческая цивилизация. Но, дитя этой самой цивилизации, Руссо
по-иезуитски, исподтишка, направляет развитие декларировано свободной личности
ребенка в ту сторону, в какую нужно ему: "... он не должен ничего делать кроме
того, что он сам хочет; но он не должен ничего хотеть кроме того, что вы хотели
бы, чтобы он делал; он не должен делать ни одного шага, который вы не
предвидели бы".[248]

Кто знает, что бы получилось у самого Руссо, если бы он
лично применил свои воспитательные конструкции на практике. Однако "великий
воспитатель" не рисковал заниматься таким ответственным делом сам, и всех своих
пятерых детей отдал в Воспитательный дом. Оставил на растерзание цивилизации,
причем самой кровожадной ее ипостаси - оставил своих детей, как сирот, при
живых родителях, на милость общественной благотворительности.

Нам это странно, но великий философ, властитель дум
нескольких поколений, был на самом деле, мягко говоря, не очень нравственным
человеком - чтобы убедиться в этом, достаточно почитать его "Исповедь". 

И все же Европа - в просвещенной своей части - послушно
выбрасывала свивальники, отказывалась от розог и благоговела перед "чистотой
Природы" в ребенке. 

Непросвещенная Европа продолжала пороть детей.  

А в некоторых странах мира детей порют по сей день.

Не будем сильно вдаваться в историю - у нас еще найдется
для этого время и место.

Вспомним парочку ныне действующих у нас систем vospitaniya
po... 

Во второй половине прошлого века в моду вошло воспитание
по Споку.[249]

Дитя требует внимания и ласки, говорил доктор Спок. Не
насилие, не принуждение, но игра; внимание к ребенку, развитие его личных
способностей...

Но - родители тоже люди: должен иметь место родительский
запрет, должен существовать родительский авторитет; не насилуйте ребенка режимом,
если видите, что ему это не подходит, точнее, установите такой режим, который
устроит и вас, и вашего малыша...

В книге было много правильных и верных рассуждений, но
подавляющее большинство родителей то ли читали "по диагонали", то ли с идеями
Спока познакомились в пересказе прочитавших книгу "по диагонали" мам, но
результат vospitaniya po Споку оказался не вполне, скажем так, адекватен
ожидаемому.

Когда первое поколение воспитанных по книге детей
подросло лет до двенадцати-тринадцати, общей для них оказалась абсолютная
неуправляемость: родители как-то пропустили мысли автора о родительском
авторитете и родительском запрете, и перепутали свободу развития с вседозволенностью.
А мысль о режиме, который должен разумно учитывать потребности родителей,
перевели на общеупотребительный язык следующим образом: "Поступай так, как тебе
удобнее".

А удобнее всего идти у ребенка на поводу.

До определенного возраста. Потом это становится совсем
неудобно, но поезд уже ушел - ребенок не умеет слышать слово "нет". 

В последнее десятилетие у нас появилось и
распространилось так называемое vospitanie pо-японски. (Вариант - по-тайски).

Считается, что у японцев детям до определенного возраста
не запрещают вообще ничего. То есть абсолютно[250]. Но японцы при этом - одна
из самых воспитанных наций мира, и одна из, кстати, самых дисциплинированных.

Наверное, они правы, японцы - думают родители. Очень родителям
хочется воспитанных и дисциплинированных деток. 

И возникает вот такая вот монструозная воспитательская
конструкция: воспитание "по-японски".

По этой системе "ребенок до пяти лет - царь, до
пятнадцати - раб, после пятнадцати - равный".

То есть:

- до пяти лет ребенку ничего не запрещается, родители
должны позволять ребенку все, что ему хочется;

- по исполнении пяти лет начинается строжайшая муштра -
вплоть до применения телесных наказаний. Ребенок должен приучиться к дисциплине;

- в пятнадцать лет ребенок уже не ребенок, а взрослый
человек, ответственный за свои решения и поступки.

На наш взгляд, нет лучше системы для воспитания
морального урода!

Вот вчера еще было все можно - в четыре года, одиннадцать
месяцев и тридцать дней.

А вот сегодня - в пять лет - то есть в четыре года,
одиннадцать месяцев и тридцать один день - уже нельзя. 

Вот до вчерашнего дня мама слова "нет" ни разу не
сказала, а сегодня уже по попе шлепает.

Почему - непонятно. Наверное, больше не любит.

Для ребенка нет бОльшей трагедии.

Результат - комплексы, неуверенность в себе, лживость и
так далее.

Или - если ребенок не привык заморачиваться вопросом
"почему?" - продолжение прежнего поведения, но теперь уже с истериками,
воплями, и до тех пор, пока родителям не надоест, и они не плюнут. И дальше
опять не будет никакой дисциплины, а все попытки ее навести приведут к тому,
что у ребенка возникнет убеждение, что родители - враги, и все взрослые, естественно,
тоже.

Результат - завышенная самооценка, наглость, отсутствие
нравственных границ и так далее.

В пятнадцать лет - равный?

А это как? Взрослый человек, который принимает решения и
отвечает за их последствия? Ну, до какой-то степени, безусловно,
пятнадцатилетний человек уже отвечает за последствия своих поступков, вот
только равенство - оно подразумевает еще и экономическую самостоятельность. Для
средних веков пятнадцать лет - действительно, время становиться взрослыми. На востоке,
в Китае, Японии именно пятнадцать лет считалось лучшим возрастом для заключения
первого брака. Но то в средние века, а сегодня пятнадцать лет - ни для брака,
ни для экономической самостоятельности возраст неподходящий. Так что равенство
может только декларироваться, но не существовать в реальности.

Для японцев, возможно, эта система и работает. Японское
общество - общество с очень строгими традициями почитания старших, женой - мужа,
детьми, соответственно - взрослых.

Ребенок в первые годы после рождения постоянно находился
на попечении матери, вплоть до того, что она его привязывала к себе. А уважение
к мужу требовало, помимо всего прочего, еще и не беспокоить его, в том числе детским
плачем: вот и появилось эта вседозволенность: "чем бы дитя ни тешилось, лишь бы
не плакало"!

А потом, подрастая, ребенок становился частью коллектива
- пока еще семейного. А основной японский принцип в коллективе - правильно,
будь как все, не высовывайся. У японцев не приняты ни соревновательность, ни
громкая похвала, ни радость по поводу победы - все это противоречит национальным
традициям. Мать, возможно, по-прежнему позволяет ему все, особенно мальчику -
культура у японцев традиционно патриархальная - и "ломают" ребенка окружающие.
Коллектив. А мать утрет слезы, и объяснит, почему так правильно и нужно.

Не говоря уже о том, что ребенок в раннем детстве
моделирует свое поведение подражательно, и если его мать, с которой - мы
помним! - он постоянно проводит время, ведет себя крайне уважительно и с отцом,
и с родителями - своими и мужа - то ребенок тоже не будет им хамить[251]. 

Так что, пытаясь применить "японскую" систему воспитания
для своего малыша, хорошенько подумайте, кого вы хотите воспитать.

Маленького японца?

Во-первых, не получится. 

А во-вторых - а вы готовы ползать на коленях перед
родителями? Или вы все-таки предпочтете принятую у нас модель поведения?

Кроме того - японскому ребенку обязательно дают понять,
что можно делать, что нельзя. Мама очень огорчается, если ребенок ведет себя неправильно.
И папа тоже - потому что в последние десятилетия старые традиции немножко
потеснились, детей в семьях стало гораздо меньше (как правило, один, как и у
нас), и отец тоже принимает участие в воспитании. Но по-прежнему первыми
словами, которым  учат ребенка, остаются слова почтительного обращения к
старшему.  А вот социализация начинается значительно раньше: в садик детей
отдают в полтора-два года. Правда, японские воспитатели ведут себя не строго,
но ребенок уже перестает быть "царем" - в детском садике все равны, все "такие".
У них даже форма есть в детском садике: чтобы все были одеты одинаково, и никто
не обижался.

Впрочем, оставим маленьких японцев в покое - у них свои
правила, обычаи, традиции.

У нас - свои.

Л. Толстой определяет воспитание так: "Воспитание есть
принудительное, насильственное воздействие одного лица на другое с целью образовать
такого человека, который нам кажется хорошим".[252]

Помните, мы обещали еще одно следствие из такого
понимания воспитания как "наполнение содержимым"?

Вот оно: Лев Николаевич, при всем нашем к нему уважении,
в данном случае не прав. 

Потому что воспитание не может быть насильственным
действием.

Потому что, как сказано было в древности: два человека
могут привести лошадь к водопою, но и сорок человек не заставят ее пить.

Воспитание не может быть насильственным, насильственным
может быть только внешнее воздействие.

Наше дело - задать нравственные, моральные, этические
установки.

Дело воспитанника - их воспринять, переварить, выстроить
в систему. 

Так что получается, любое воспитание, при любом способе
подачи информации - процесс взаимный?

Безусловно.

Все мы знаем - наслышаны потому что - о наследственности,
о генах, о врожденном и приобретенном. 

Все мы знаем, что надо приглядываться и прислушиваться к
ребенку, чтобы развить в нем те таланты, которые ему даны от рождения.

И что нельзя ломать ребенка, насиловать его, пытаясь
вылепить из прирожденного солдата музыканта или программиста. И наоборот.

Знаем - но делаем ли? Прислушиваемся ли? Задаемся ли
вопросом - а нужно ли нашему ребенку то, что мы пытаемся ему дать?

Однако это уже вопрос следующий - не о воспитании, а об
образовании. Которые для нас, русскоязычных, хоть и близки по смыслу, но все же
синонимами не являются.

Потому что, по нашему мнению, цель воспитания - вырастить
ребенка с верными с нашей точки зрения морально-нравственными критериями. То
есть задать ему с самого начала систему ценностей.

Цель образования - окончательно сформировать личность и
подготовить ее к взрослой жизни.

Безусловно, эти две цели накладываются друг на друга.

Безусловно, нельзя резко разграничить: вот здесь -
воспитание, а вот тут уже - образование. Безусловно, эти два процесса -
воспитания и образования - протекают в одном и том же пространстве/времени, как
двужильный кабель в изоляционном коробе. И урок математики может стать  уроком
жизни с тем же успехом, с каким помощь маме по хозяйству сможет стать уроком
математики.

Семья как школа личности?

Итак, нас сейчас интересует воспитание в самом прямом,
самом бытовом, что ли, самом узком  смысле - воспитание детей, "управление
процессом развития личности", но не педагогическое, а родительское. А родитель
- это вовсе не педагог. Родитель - это мама и папа, бабушка и дедушка, старшая
сестра или дядя.

Главный смысл и цель семейной жизни - воспитание детей.
Главная школа воспитания детей - это взаимоотношения мужа и жены, отца и
матери.

В.А. Сухомлинский[253]

Все те, кто окружают ребенка от рождения до взросления в
доме/квартире, где он живет, то есть в быту, в семье. 

Оговоримся сразу: при всем нашем желании и стремлении,
отгородить ребенка от всякого внесемейного воздействия у нас не получится.  

Да это и не нужно: ребенку, которого мы воспитываем,
предстоит жить не в замкнутом тепличном мирке квартиры, дома, но в большом
мире, и одной из целей воспитания, как мы помним, является социализация
будущего члена общества. 

Умные книги, которые почти все родители читают - иногда
еще до рождения ребенка, иногда - в первые годы жизни - помогают не очень. А
иногда даже и вредят - усвоенные "по диагонали" советы педагогов могут принести
вред вместо желаемой пользы, как это случилось с  первым поколением
американских детей, воспитанных "по Споку". Сомнение в советах мудрых педагогических
книжек вызывает еще и то, что наши прабабушки прекрасно обходились без
педагогики, и, слава Богу, взращивали прекрасных детей. Как-то у них
получалось. И не вдавались особенно в тонкости воспитательного процесса, и не
утомляли детей постоянным контролем и приглядом: некогда было, время было
тяжелое - не до жиру, выжить бы!

Давно отмечен парадокс - дети, которых растят в
обеспеченных семьях, над которыми трясутся, которым предоставляются любые
возможности для развития, вырастают менее (нравственными, успешными,
порядочными, самостоятельными - нужное подчеркнуть), чем дети в семьях с ограниченным
достатком. Не в семьях алкоголиков, хотя и такое случается, а в многодетных и
простых семьях, где много работают, нет возможности уделять ребенку много
внимания и сил, а для дополнительных занятий музыкой, живописью или спортом
зачастую в бюджете семьи банально не хватает денег.

Педагоги давно это заметили - и решили, что все дело в
труде с самого раннего детства. И для здоровья полезно - особенно когда на
свежем воздухе. И для мозгов - умственные способности развивает. И для
нравственности опять же - повышает самооценку, учит работать в коллективе, осознавать
и понимать нравственный долг...

Только почему-то школьные уроки труда никого не
исправили. И - если бы было так, то почему в сверхобеспеченных семьях, в
которых девочка в своей жизни тарелку не помыла, а мальчик не знает, с какой
стороны браться за молоток, тоже иногда вырастают нормальные дети?

Потому что - и труд тоже нужен и важен, но главное -
совсем иное.

Мы уже сравнивали молодую семью с растением, подсаженным
в старый горшок, в котором живет старшее растение, семья родителей; или посаженным
в другое место, в новый горшок (отдельное жилье).

Давайте продолжим это сравнение.

Вот наше растение укоренилось - в старом ли горшке, новом
ли, вот оно зацвело, а вот и принесло плод. Зерно или яблочко (которое от яблоньки)
- сейчас нам не важно.

Зерно это упало в почву...

Все понятно?

Будущее растения, которое вырастет из этого
зернышка/яблочка, зависит от: 

- самого зерна, здоровое ли оно, больное ли, какие
качества унаследовало от родителей;

- от почвы, в которую упало - плодородная ли, здоровая,
или нет;

- от условий, в которых зерну приходится прорастать и
произрастать: много ли, мало ли влаги и света, не тесен ли старый горшок, не
замучили ли его частыми окучиваниями/подрезаниями и прочей обработкой, и
наоборот, достаточно ли окучивают/подрезают/культивируют...

Здоровая почва - это та самая здоровая семья, о которой
мы говорили в предыдущих беседах. Как бы вы ни старались воспитать своего
ребенка нравственным и порядочным, какие бы умные книжки не читали, какие бы
воспитательные монологи ни произносили по каждому случаю - если ребенок растет
в семье несчастливой, нездоровой - вряд ли у вас что-то получится.

Говорят, к одному древнегреческому философу пришла
женщина с просьбой: 

- Помоги мне воспитать достойного сына!

- Сколько ему? - спросил мудрец.

- Исполнился год, - ответила женщина.

- Ты на год опоздала, - сказал философ.

Здоровая семья - семья с общим эмоциональным климатом, заряженным
положительно - мы об этом уже говорили: любовь и уважение друг к

другу, взаимопомощь и взаимоподдержка. Когда в такой
семье появляется ребенок - он желанен и он любим, а больше ему по младости
ничего и не нужно.

Нет, не на год - гораздо больше опоздала женщина!

Потому что о воспитании ребенка нужно думать не тогда,
когда он родился, а гораздо раньше.

Еще, кстати, те же самые древние греки заметили, что
состояние будущей матери влияет на дитя. У них даже целая наука была -
каллипедия: о том, как зачать красивого  ребёнка. Древние греки полагали, что
ребёнок непременно родится красивым, если во время беременности мать будет смотреть
на красивые вещи и слушать приятные звуки, перенимая их гармонию и совершенство.
Потому они  старались окружать себя красивыми вещами, расставляли  в домах,
устанавливали на улицах и площадях статуи богов.

Сходные представления бытовали и на мусульманском
Востоке. Комната, где находилась будущая мать, украшалась вещами, услаждающими
взгляд: вазами с росписью, узорчатыми коврами, живыми цветами. Состоятельные
семьи приглашали в дом на весь срок беременности жены или дочери музыкантов и
поэтов, чтобы усладить их слух.

Да и сегодня мы все в курсе: чтобы ребенок был здоровым,
нужно, чтобы беременность протекала спокойно. Если будущая мама во время беременности
нервничает, огорчается, болеет - очень высока вероятность того, что и младенец
будет нервным, будет плохо спать, часто плакать и плохо кушать. И музыку
будущей маме нужно слушать - ребенок-то в чреве матери слышит звуки уже с
16-той недели! И, кстати, говорят, и читать будущему ребенку не вредно - сказки
с хорошим концом. 

Так что воспитывать дитя надо начинать задолго до его
рождения: нужно думать о будущем ребенке еще тогда, когда вы создаете семью. 

Если у вас семья гармоничная, брак случившийся и
счастливый, ребенок желанный, любимый - он, пока маленький, не потребует
каких-то особенных усилий по его воспитанию. 

Однажды ребятишки принесли к доктору Айболиту
подобранного на улице щенка.

Щенок был совсем несчастный, тощий, глазки слезились, чихал
и кашлял.

Доктор Айболит осмотрел щенка и сказал:

- Да, очень больной песик. Но его не нужно лечить. Его
нужно любить и кормить. Для людей, между прочим, этот рецепт тоже подходит.

Нужно только  любить. Это не значит "трястись над ним,
как квочка над только что снесенным яйцом", это означает - испытывать нежность,
понимать его желания и тревоги, и - что

может быть, покажется вам странным - уважать.

Конечно, младенец - это еще не личность. Вон, англичане
до года употребляют по отношению к baby местоимение it, как к неодушевленному
предмету. Но ваше дитя - это уже отдельный человек. Ваше продолжение, да - но
не ваша собственность, о чем некоторые родители иногда забывают*72. 

И этот отдельный человек требует к себе уважения. К своим
нуждам и потребностям. Но уважать нужды и потребности - это не означает
потакать им. В конце концов, как верно отметил доктор Спок, родители - тоже
люди. И точно так же требуют уважения к своим нуждам и потребностям.

Еще один момент - если вы не будете уважать своего
ребенка, наступит время, когда он перестанет уважать вас. Ибо - как аукнется,
так и откликнется. Не уважают люди тех, кто не уважает их самих.

В патриархальной семье почитание родителей держалось в
бОльшей мере на страхе, чем на уважении - но разве нам нужно, чтобы наш ребенок
нас боялся? 

Впрочем, в атмосфере любви и взаимного уважения дети тоже
быстро научатся любить и уважать вас. Дети - это ведь губки, которые впитывают
в себя и хорошее, и плохое, как мы уже об этом упоминали. А в младенчестве они
пока что не очень хорошо понимают слова - но очень хорошо ощущают эмоции. 

Дети учатся, подражая старшим: и говорить, и жить. 

Получается, что для того, чтобы воспитать ребенка таким,
каким вы хотите его видеть, вам самим нужно приблизиться к тому самому идеалу.

И, конечно, растущему ребенку нужны оба родителя - и
мама, и папа. Причем мама и папа нужны и девочкам, и мальчикам - хоть и говорят
у нас, что девочку без отца вырастить можно, а вот мальчика - можно, но трудно.
На самом деле - вырастая в полноценной семье, ребенок не только учится тому,
какой должна быть его личность. Он учится и взаимоотношениям с противоположным
полом. Мать-одиночка, или разведенная, которая вынуждена воспитывать ребенка
или детей самостоятельно, вынуждена брать на себя функции обоих родителей - и
свою, мамы, и чужую, папы. Это очень трудно, но возможно. Но при этом у ребенка
формируется образ "идеальной" женщины - такой, как его мама, которая
одновременно и мама и папа. Как результат - дети, выросшие в неполных семьях,
как правило, не могут создать свою собственную, и повторяют судьбу своих
родителей. Мальчики ждут от женщин жесткости и властности, которую, между
прочим, можно терпеть от мамы (до определенного возраста, конечно), но трудно -
от жены. Девочки, напротив, сами проявляют эти качества - жесткость,
властность; к тому же одинокие матери, при всем своем желании, обижены  - на
судьбу ли, на мужчину ли, оставившего ее, и эта обида (вольно или невольно)
зачастую передается, как бы по наследству, детям, особенно девочкам. 

Редко, но бывает, когда ребенка/детей воспитывает
одинокий отец. Теперь уже ему приходится быть одновременно и папой, и мамой, и
у детей - те же проблемы, только немножко с другими акцентами.

Если папа или мама создают новую семью, то, с одной
стороны, ребенок получает возможность расти в более благоприятном моральном и
эмоциональном климате. Особенно, если супруги любят друг друга. Но тут имеет
место другая опасность: ребенок, переживший развод родителей, получает очень
серьезную травму[254].
Новый родитель - мама или папа - должен приложить значительные усилия, чтобы
ребенок не почувствовал себя во вновь созданной семье чужим. Плюс ревность,
которая у детей достаточно ярко проявляется и в благополучных семьях, а в неполных
- мама (или папа) была только моя! А теперь она еще с этим дядькой такая
нежная! (Или с этой теткой, если ребенок прежде жил с отцом). Очень сложно
выстроить отношения с ребенком в таком случае, причем не только "новому"
родителю, но и прежнему. И очень трудно, в целях добиться расположения ребенка,
не скатиться к потаканию, к вседозволенности, не избаловать...

Но вернемся к тому что нужно для верного воспитания
малыша, и от чего необходимо категорически отказаться.

Конечно, с самого раннего детства ребенок должен знать
слово "нет". Просто потому, что есть вещи недопустимые: как во все том же
примере с битым стеклом. Запретов не должно быть много, но они должны иметь место;
и - будьте последовательны в своих поступках. Ни в коем случае нельзя сначала
разрешить, потом запретить, или наоборот. Дети очень быстро учатся манипулировать,
особенно почувствовав слабину. Пусть запретов не будет много, но они должны
быть.

Чего нельзя делать ни в коем случае - нельзя детям лгать.
Это не значит, что им всегда нужно говорить всю правду, иногда кое о чем нужно
умолчать. Но не уйти, не увильнуть от ответа, лучше пообещать ответить позже,
когда ребенок подрастет. 

Что еще совершенно недопустимо - мат в присутствии
ребенка. К сожалению, обсценная лексика в наше время заполонила прежде
недоступные ей области: книги, фильмы, песни, интернет; если лет
двадцать-тридцать назад площадную ругань употребляли по прямому назначению, то
есть как ругательство (за исключением некоторых "продвинутых", которые таким образом
"козыряли"), то сегодня очень многие на таком языке разговаривают. В
том числе и с собственными детьми. А потом удивляются, почему ребенок вырастает
грубым и хамовитым.

Мы не ханжи. Мат безусловно присутствует и в жизни и в
русском языке, и всегда присутствовал, и, наверное, употребление его в литературе
или в драматургии обосновано требованиями реализма, приближением к жизни: понятно,
что наркоманы, солдаты или, скажем, сантехники будут объясняться друг с другом
именно на таком языке.

Но, опустив даже то соображение, что сквернословие
загрязняет душу, подумайте вот о чем: мат, обсценная лексика, сквернословие,
площадная брань, срамные слова - это все синонимы.  Вот подумайте - "срамные",
"срам": это ведь стыд, позор, бесчестье.

У того, кто швыряет навоз в другого, не замараны ли руки?

Восточная мудрость

Ругая кого-то, мы бесчестим его. Но, употребляя эти
слова, не бесчестим ли мы себя сами?

Наказывать ли детей?

Говорят, что без наказания нет воспитания.

Это так, но наказание не должно быть ни в коем случае
унизительным для ребенка и всегда за дело. 

Степень наказания зависит от тяжести проступка и от
самого ребенка. Иному достаточно просто жестко сказать: "Я тобой недоволен!", а
иного нужно и шлепнуть; но в любом случае ребенок должен знать, за что он наказан.


Просто анекдот:

- Есть ли у вас что-нибудь по воспитанию детей от 5 до 12
лет?

- Ремень солдатский, кожаный, в хорошем состоянии.

А еще ребенка нужно хвалить. И тоже всегда за дело. 

Порицая и наказывая, награждая и хваля мы, между прочим,
воспитываем в ребенке и чувство ответственности за свои поступки.

Чувство ответственности вырабатывается и кругом
обязанностей, который непременно должен быть у ребенка, и расширяться с
возрастом.

Немного выше мы упоминали уже трудовое воспитание в
школе, которое, к сожалению, не приносит ожидаемого эффекта. По нашему мнению,
основная причина этого - в неэффективности труда. Сделать вещь своими руками -
цель, достаточная для малыша, вполне достойная, но в ней больше от игры, чем от
жизни. А вот сделать полезную, нужную вещь - это уже совсем другое дело.
Помогать по хозяйству, причем с самого раннего возраста, с младых ногтей. Пусть
вначале это будет хотя бы одна игрушка, положенная на место. Дети очень часто
рвутся помочь, хотя помогая, ребенок может и навредить: разлить воду, разбить
тарелку, перепачкаться. Мамы и папы очень часто отказываются от детской помощи,
потому что самим проще, легче, быстрее...

А потом очень удивляются, почему это сын или дочка растут
лентяями и не хотят выполнять свою долю обязанностей по дому.

Так вот: не надо было отказываться от детской помощи
тогда. Сделать что-то вместо ребенка - все равно, что пойти у него на поводу.
Даже хуже - подменить собой, своим трудом труд ребенка. Помочь сделать уроки -
это не значит сделать уроки вместо ребенка. В конце концов, ваш ребенок учится
в школе не для того, чтобы получать хорошие отметки. И даже не для того, чтобы
получать знания. А для чего - поговорим в следующей беседе, об образовании
(или, иначе, о воспитании педагогическом).

И еще - воспитывая ребенка, не забывайте, что он, хоть и
ваше продолжение, все-таки отличное от вас существо. У ребенка должно быть обязательно
личное пространство, как внешнее - пусть не отдельная комната, а угол или хотя
бы полочка; так и внутреннее. У ребенка должны быть обязанности - с этим вряд
ли кто-то будет спорить - но у него должны быть еще и права. Право на
собственное мнение в том числе. Право на свободное время, по-настоящему
свободное, а не: "сейчас можешь посмотреть телевизор!"  Лучше: "Сейчас можешь
заняться, чем хочешь", - но, конечно, ребенок свое желание должен с родителями
согласовать. А если родители почему-либо считают, что то, чем хочет заниматься
ребенок - не нужно, не вовремя или недопустимо, то не запретить: "Нет, я
сказал!", а объяснить - почему лучше заняться чем-нибудь другим.

"Любить и кормить", как советовал доктор Айболит.

А еще - уважать и прислушиваться.

Резюме

Итак, родительское воспитание -  это деятельность по
созданию у ребенка нравственного фундамента и постоянной корректировке информации,
поступающей извне. Родительское воспитание должно базироваться на родительском
авторитете, однако авторитет этот должен питаться не страхом, а уважением и
любовью. 

При этом очень важно не идти у ребенка на поводу.

Не путать свободу со вседозволенностью.

Не путать заботу с чрезмерной опекой. 

Но любить и уважать, требовать и прислушиваться.

И не подменять ребенка, но дать ему возможность
приобрести собственный жизненный опыт. Пусть даже через синяки и шишки.

 





 

Вместо иллюстрации: сегодня - поколение "Жесть". А что завтра?

 

По мнению некоторых современных исследователей[255], "поведение
человека зависит от того, в каких условиях он жил и воспитывался до 12-14 лет.
Именно до этого возраста у нас формируется собственная система ценностей, которую
мы потом и проносим через всю жизнь. Сборник правил, система не подлежащих сомнению
аксиом. В этом возрасте человек еще не обладает способностью анализировать происходящее,
у него еще нет понятия о том, что такое хорошо, а что такое плохо, что
правильно, а что - нет. Поэтому все, что он получает, все уроки и установки он
воспринимает как норму, нечто само собой разумеющееся. Все это закладывается на
подсознательном уровне и превращается в настоящий фундамент, на котором уже и
строится здание сознательной жизни. Не будет фундамента - все рухнет. А каким будет
этот фундамент, зависит от того, в каких условиях ребенок рос, какие события в
этот период происходили и как его воспитывали в семье".[256]

Поколение - слово емкое.

Это и сверстники - те, кто рождены в одно время (причем
"одним временем" может считаться и год, и десятилетие), это и степень
происхождения - то есть разновозрастные потомки одного колена, к примеру, внуки
одной супружеской пары, даже если разница между ними двадцать лет. 

Это и общность современников, действующих в определенный
период времени - к примеру, "шестидесятники".

Названия поколениям стали давать в двадцатом веке.
"Запустил" эту практику  Эрнест Хемингуэй, использовав фразу американской
писательницы Гертруды Стайн[257],
обмолвившейся как-то в разговоре: "Все вы - потерянное поколение".

Потом были поколение величайшее, поколение молчаливых, поколение
бумеров[258],
поколение юппи[259],
сейчас - поколение "зет".

Это там, у них.

У нас поколение "зет" -  рожденные в конце 80-х - начале
90-х годах - психологи окрестили поколением "жесть".

Дальше - цитаты:

"По оценкам специалистов, поколение это инфантильно, лениво,
не готово и не способно трудиться. Прирожденные тунеядцы.

Изучением "жести" занимается немало психологов,
а одним из первых это понятие ввел Марк Сандомирский[260]. По словам Сандомирского,
на психику этого поколения сильно повлияли стрессы (здесь и развал Советского
Союза, и отсутствие идеологии, и мутные перспективы). Причем отрицательное
воздействие глобальных потрясений нынешние 20-летние испытали еще в утробе
матери - доказано, что стрессы во время беременности влияют на психику ребенка
самым пагубным образом.

Одно из последствий всех этих политических и
экономических глобальных потрясений - хронический инфантилизм. "Нынешние
20-летние так и не смогли повзрослеть - они даже в зрелом возрасте сохранили
детские черты и ведут себя по-детски, не осознавая этого", - считает Марк
Сандомирский. Соответственно, работники из нынешней молодежи, в основном,
скверные - безответственные, неисполнительные "и при этом, как дети,
постоянно ждущие от окружающих и от руководителя безусловной положительной
оценки всего, что они делают. У 20-летних сегодня отмечается детский
эгоцентризм и потребительское отношение к жизни. И это заметно по статистике любой
службы занятости - молодежь требует зарплату не ниже 40 тысяч, имея при этом
никудышнее образование и отсутствие какого-либо опыта работы", -
констатирует психолог.

В этом же кроется и причина того, что престиж рабочих
профессий упал сегодня до нуля. "Поколение жесть" особенно не любит
все, связанное с физическим трудом.

"Если относиться к жизни и к работе инфантильно, как
к игре, то напрягаться ни в коем случае нельзя! - объясняет Сандомирский. -
Ведь в игре все делается понарошку, имитируется занятость и бурная
деятельность. И желающих "пахать", "вкалывать", напрягаться
всерьез становится все меньше и меньше. Молодежь ищет виртуальную работу, но
даже на реальной работе умудряется показывать виртуальный результат".

А что же дальше? Возможно, следующее поколение, рожденное
при Путине, будет вкалывать за троих? Как бы не так, считают психологи.
"Следующие подрастающие поколения будут брать пример с нынешних. Это то же
самое, что дедовщина в армии - она передается по инерции. А началось все с
того, что в 60-х годах начали брать в армию с криминальным прошлым, и эти криминальные
элементы быстренько ввели дедовщину. Теперь, что ни делай, дедовщину не
победить. Когда явление прижилось, с ним очень сложно бороться""[261]

""Выступая на конференции, прошедшей в рамках
организованного движением "Наши" всероссийского молодёжного форума
"Селигер-2007", министр образования Андрей Фурсенко посетовал на
оставшуюся с советских времён косную систему в своём ведомстве, упорно
пытающуюся готовить человека-творца. Ныне же, по мнению министра, главное -
взрастить потребителя, который сможет правильно использовать достижения и
технологии, разработанные другими", - так писала "Литературная
газета" в 2007 году о позиции человека, который отвечает до сих пор за
сферу образования и науки в России.

Судя по криминальным сводкам и диким случаям, которые периодически
обсуждаются на всю страну, господин Фурсенко и те, кто его назначил, добились
своего. Молодые "потребители", не обращая внимание на моральные и
этические нормы, "берут от жизни все"...

Между тем, всего лишь 30 лет назад, в начале 80-х,
зарубежные ученые проводили очередное глобальное исследование психического
здоровья подрастающего поколения планеты. Тогда они с удивлением обнаружили,
что, по сравнению со сверстниками из других развитых стран, именно у советских
детей и подростков оказался минимальный уровень агрессии. Большой привет господину
Фурсенко и всей нынешней российской власти. Потому что нынешнее подрастающее поколение
россиян психологи уже называют поколением "жесть". От слова
"жестокость"..."[262]

"Большинство нынешних детей вырастут бессердечными, жестокими,
глупыми и ленивыми. Таково мнение ведущих российских психологов и психиатров. И
это прогноз для нормальных детей. А что станет с теми, у кого уже сейчас психические
отклонения, даже думать не хочется. Кстати, их доля каждый год увеличивается на
10%".[263]

"Понятие "поколение Z" ввел психолог Марк
Сандомирский. Всего каких-то десять лет назад "детей перестройки"
называли "поколением пепси".

"Поколение пепси", в отличие от предыдущих
поколений, отличалось легкомысленностью и ленью. Маркетологи заметили, что это
поколение легко внушаемо, мгновенно склевывает любую рекламную наживку и
ведется на любую пропаганду. Кстати, лучшими с начала XX века по качеству
человеческого материала считаются военное и послевоенное поколения (рожденные в
1920-1955 гг.). Дальше пошла деградация. Хотя эксперты к единому мнению в
оценках нынешнего молодого поколения пока не пришли. Кто-то продолжает считать,
что "поколение пепси" все-таки было, и относит к нему рожденных в конце
80-х - 90-х годах прошлого века. А в 2000-х, дескать, появилось поколение
"жесть". Другие психологи полагают, что поколение "жесть"
берет свое начало от развала Советского Союза. 

По словам Марка Сандомирского, основные черты поколения
"жесть" таковы: дефицит сочувствия (неспособность чувствовать чужую
боль) и повышенная агрессивность, а также неумение давать агрессии безопасную
разрядку.

"В результате немотивированная агрессия и жестокость
подростков приводят к диким и бессмысленным насильственным преступлениям.
Оставлять преступные деяния "несмышленых" безнаказанными - значит,
попустительствовать, поощрять их к повторению пройденного", - считает Марк
Сандомирский. 

Интересы, цели и стремления нового поколения вызывают тревогу
у многих социологов и психологов. Они полагают, что нынешние дети вырастут
злыми, жестокими, инфантильными, примитивными потребителями, которыми очень
легко манипулировать. 

"Слово "жесть" на молодежном жаргоне
означает замечательно или круто, - говорит Марк Сандомирский. - Но на самом деле
оно является производным от слова "жестокость". Для этого поколения жестокость
является не просто нормой поведения, но даже достоинством". 

Бомба под нашим государством уже тикает. Те, кто родился
в перестройку и в начале 90-х, сейчас вступают во взрослую жизнь... 

"Они сохранили в себе детские черты и ведут себя
по-детски, не осознавая этого", - констатирует Марк Сандомирский. Соответственно,
работники они в большинстве своем никудышные -  безответственные,
неисполнительные. И при этом как дети, постоянно ждущие от окружающих и от
руководителя безусловной положительной оценки всего, что они делают. У
20-летних сегодня отмечаются детский эгоцентризм и потребительское отношение к
жизни. И это заметно по статистике любой службы занятости -  молодежь рассматривает
предложения с зарплатой не ниже 40 тыс. рублей, не имея при этом ни
профессионального образования, ни опыта работы".[264]

Если интересно - интервью с Марком Сандомирским можно
прочитать на сайте: "Блог о маркетинге, жизни и сервисе вокруг нас!":

http://www.michelino.ru/2011/07/z.html

И еще одна большая цитата. Оценка современных детей с
точки зрения такого известного деятеля советской педагогической психологии, как
академик Д.И. Фельдштейн[265].

(Выдержки из текста доклада вице-президента Российской академии
образования Давида Фельдштейна, представленного в июле 2013 года на заседании
Правления Российского книжного союза. Полное название доклада: "Характер и
степень изменений современного детства и проблемы организации образования на
исторически новом уровне развития общества").

"Во-первых, в минимально короткий пятилетний период, с
2008 года начиная, резко снизилось когнитивное развитие[266] детей дошкольного
возраста.

Во-вторых, снизилась энергичность детей, их желание
активно действовать. При этом возрос эмоциональный дискомфорт.

В-третьих, отмечается сужение уровня развития
сюжетно-ролевой игры дошкольников, что приводит к недоразвитию мотивационно-потребностной
сферы ребенка, а также его воли и произвольности.

В-четвертых, обследование познавательной сферы старших дошкольников
выявило крайне низкие показатели в тех действиях детей, которые требуют внутреннего
удержания правила и оперирования в плане образов. Четко фиксируется
неразвитость внутреннего плана действия и сниженный уровень детской любознательности
и воображения.

В-пятых, обращает на себя внимание неразвитость тонкой моторики
руки старших дошкольников, отсутствие графических навыков. Дефицит произвольности
- как в умственной, так и в двигательной сфере дошкольника -  является одним из
наиболее тревожных, достоверно установленных фактов.

В-шестых, отмечается недостаточная социальная компетентность
25% детей младшего школьного возраста, их беспомощность в отношениях со
сверстниками, неспособность разрешать простейшие конфликты.

В-седьмых, как показывают полученные за 15 лет данные (с
1997 г. по 2012 г.) существенно (почти в 2 раза) увеличилось число детей 6, 7,
8, 9, 10 лет с нарушениями речевого развития (от 40 до 60% варьируясь в разных
регионах). Все у большего числа детей отмечаются серьезные проблемы с умением
читать, понимать текст.

В-восьмых, серьезную тревогу вызывает нежелание значительной
части сегодняшних школьников учиться.

В-девятых, активизация на подростковом этапе онтогенеза[267] процесса общения
и возросшая потребность предъявить себя миру блокируются отсутствием соответствующих
структур, адекватных потребностям и возможностям растущего человека.

В-десятых, неблагоприятной тенденцией выступает обеднение
и ограничение живого, тактильного общения детей, в том числе и детей
подросткового возраста, со сверстниками, рост явлений одиночества, отвержения,
низкий уровень коммуникативной компетентности. Если в начале 90-х годов многие
подростки отличались чувством одиночества, но при этом их тревожность стояла на
4-5 местах по силе проявления, то в 2012 году тревожность у 12-15-летних вышла
на 2-е место.

В-одиннадцатых, все больше становится детей с эмоциональными
проблемами, находящихся в состоянии аффективной напряженности из-за постоянного
чувства незащищенности, отсутствия опоры в близком окружении и потому беспомощности.

В-двенадцатых, у детей подросткового возраста происходят
регрессивные изменения в мозговом обеспечении познавательной деятельности, а
обусловленная гормональным процессом повышенная активность подкорковых структур
приводит к ухудшению механизмов произвольного регулирования.

В-тринадцатых, наблюдения в динамике за физическим развитием
детей выявили тенденцию к прогрессивному снижению темпов их продольного роста,
нарастанию астенизации телосложения, отставанию в приросте мышечной силы. 

В-четырнадцатых, в популяции современных растущих людей
большую группу составляют дети, для которых характерно неблагоприятное,
проблемное течение психического развития в онтогенезе.

Значительные подвижки произошли в процессе индивидуализации
и социализации детей, особенно четко проявляясь в подростковом возрасте. С 2007
г. начиная, на первый план у подростков выдвигаются волевые и соматические[268]
ценностные ориентации. Наблюдается негативная динамика культурных и общественных
ценностных ориентаций. Подростки, предъявляющие уже свой взгляд на мир, свой
голос, позиционируют себя по отношению к миру детей и миру взрослых, создавая
разнообразные неформальные объединения, удовлетворяющие их потребность в самовыражении,
эпатаже, вызове и демонстрации своих отношений к миру".

Полностью доклад можно прочитать на сайте "Letidor":

http://letidor.ru/article/kharakter_i_stepen_izmeneniy_s_70585/

 

 





 

Беседа Восьмая

Педагогика - наука всех наук

С каких времен люди начали воспитывать своих детей?

Да всегда воспитывали - в том смысле, что делились с ним
опытом и подготавливали к взрослой жизни. Потому что человеческое дитя, как и дитя
всех высших животных, к самостоятельной жизни становится способно только по достижению
какого-то возраста.  И высшие животные, как и человек, все воспитывают своих
детей - так или иначе. Не верите? Никогда не видели, как кошка, к примеру, учит
котят ловить мышей? Или карабкаться на дерево? И даже наказывает - за лень и
невнимательность - шлепает лапой, с втянутыми, разумеется, когтями?

Так что воспитывали наши предки своих детей всегда, и
обходились без всякой помощи со стороны педагогов. Воспитание осуществлялось инстинктивно,
бессистемно и стихийно.

"Воспитание создается не по воле отдельного человека . .
. а есть функция определенных экономических и политических условий. . . "

П.П. Блонский*73

Конечно, с развитием общества воспитательный процесс
усложнялся и расширялся. Мало было дать основы выживания подрастающему потомку,
 нужно было еще и чтобы ребенок мог выжить не "вообще", не в природе, но в
обществе - помните, мы в предыдущей Беседе цитировали мнение психологов о
воспитании как о "социализации индивида"? То есть возникла необходимость и в
передаче нравственно-этических норм, норм общежития. Но возможности позволяли -
как личным примером, делом, так и наставлением, словом - язык потому что
появился. Не тот, который во рту, а тот, на котором разговаривают.

Но, конечно, о педагогике, о науке воспитания тогда никто
не думал. Наук не существовало в те далекие времена. 

Наука - как и педагоги - появились только у древних
греков[269].
Правда, к науке те педагоги не имели никакого касательства - общеизвестно, что
педагогом  у древних греков назывался раб, который сопровождал ребенка в школу.
И присматривал - чтобы не прогуливал уроков, не связывался с нехорошей
компанией и так далее. Нянька, русским языком говоря.

Но школы у древних греков были, было и образование, и
воспитание - и системы воспитания, продуманные и работающие - в зависимости от
того, какую цель ставило перед собой общество, их, эти системы, использующее. А
вот педагогики не было.

Была философия, и философы выступали как теоретиками, так
и практиками в деле воспитания и образования: обучали и воспитывали подрастающее
поколение, обменивались мыслями с себе подобными, как надо обучать, к какому
идеалу стремиться; и не зря по сей день направление в философии, как правило,
называется школой[270].
Как, впрочем, и в науке вообще.

Для древних греков, как и позже, для римлян, идеалом в
воспитании был гражданин, то есть человек, преданный своему городу-полису или
государству. Но, конечно, одной только верности и самоотверженности не было достаточно:
мужчина должен был уметь хорошо говорить (для гражданина важно произносить
речи: на агоре или на форуме), быть крепким физически и атлетически развитым
(граждане были одновременно и воинами), иметь твердые нравственные правила
(благородство, уважение к старшим, бережливость и так далее). Прекрасны душой и
крепки телом, по выражению Лукиана.

"От девочек же образованность и начитанность даже
требовались: "пуэлла докта" - "ученая девица" - было желанным комплиментом.
Образование было необходимо женщинам прежде всего для участия в общественной жизни,
в частности в общих собраниях граждан. Кроме того, девушки должны были, как на
том настаивали Квинтилиан и другие дидактики, заботиться о своем интеллектуальном
развитии и как будущие матери, ведь непременным условием обучения ребенка было
обучение его родителей (Квинтилиан. Воспитание оратора, I, 1, 6). Плутарх
предъявлял к женщинам довольно высокие требования: они обязаны были разбираться
в астрономии, математике, философии".

Лидия Винничук[271]

Девочки тоже должны были быть прекрасны душой и телом, но
девочек воспитывали как будущих жен и матерей. Прясть, шить, следить за хозяйством,
читать-считать; римляне, правда, учили и другим наукам, ценили образованных
девушек; спартанцы придавали значение и физическому развитию - в Спарте для
девочек гимнастика и атлетика  были столь же обязательны, как и для мальчиков.

Но в школу девочки как правило не ходили, учились дома -
так было в Греции и Риме, так было на рабовладельческом Востоке: в Индии,
Персии, Египте. 

Однако все это верно только для привилегированных
классов. Основная масса населения была безграмотной. Так что, получается, их не
воспитывали?

Воспитывали, конечно, но тем же способом, как это делали
и до возникновения цивилизации.

Передавали опыт: в виде наставничества/ученичества. 

Существовала, безусловно, устная дидактическая[272] традиция:
всякие сказки, притчи, басни, байки и так далее. 

Пороли, конечно - как мы понимаем, в те времена (и долго
еще спустя) порка была самым дешевым и самым общеупотребительным средством воспитания.


Ну, и самое главное - дети жили, росли в семье и в
социуме. 

Общаясь, дети учатся говорить.

Общаясь, дети учатся быть людьми. 

Воспринимают правила общежития.

И воспроизводят жизненный путь своих родителей - с
девиациями в силу собственного опыта взросления и изменяющихся условий жизни. А
условия жизни в те времена менялись не слишком часто, и не слишком резко.  

Собственно, это всегда было комплиментом для родителей -
когда дети походили на них самих. И лестным - когда сыновья и дочери повторяли
их жизненный путь с некоторым улучшением: папа был сапожником и тачал сапоги, и
сын стал сапожником, но тачает уже дамские туфельки. 

Мама вышла замуж в шестнадцать лет за купца третьей
гильдии - и дочка должна выйти замуж в шестнадцать лет, но хорошо бы за купца
второй гильдии. Но никак не за дворянского сына или чиновника для особых поручений,
или - не приведи Господь! - за драгунского офицера!

Логика железная: что было хорошо для папы с мамой, то
будет хорошо и для детей. А "слишком хорошо" - уже то плохо, что "слишком".

И так продолжалось веками, тысячелетиями, и случается -
что греха таить! - и сегодня.

Однако мы отвлеклись от педагогики.

Итак, педагогической науки как таковой не было, но мысли,
системы и мнения существовали, и в значительном количестве.

Несколько имен навскидку:

Платон[273]
- предложил обширную программу воспитания, пронизанную единой философской
мыслью, и доказывал связь между воспитанием и общественным устройством.
Основанное Платоном в Афинах учебное заведение -  Академия -  просуществовало
более тысячи лет. 

Аристотель[274]
- поднимал наставника на самую высокую ступень в обществе.  Создал в Афинах
учебное заведение Ликей, которым руководил в течение двенадцати лет. 

Демокрит*74 - придавал огромное
значение воспитанию и считал, что оно ведет к обладанию тремя дарами: "хорошо
мыслить, хорошо говорить, хорошо делать".  Философ считал, что  хотя воспитатель
формирует и изменяет человека, тем не менее его руками действует природа, ибо
человек является ее частицей - "микрокосмосом". Отмечал, как важно родителям
посвятить себя воспитанию детей, полагал, что главное не количество полученных
знаний, а воспитание интеллекта; советовал добиваться педагогических результатов
не одним лишь принуждением, но формировать стремление постигать неизвестное,
воспитывать чувство долга и ответственности.

Сократ[275]
 - считал, что главной среди жизненных целей человека должно быть нравственное
самосовершенствование. Счастье состоит прежде всего в устранении противоречия
между личным и общественным бытием. И напротив, сосредоточение на личных
интересах, противопоставление их интересам своих ближних ведет к душевному
разладу и дисгармонии с обществом. Природные способности человека Сократ
связывал с правом на образование. Учительская деятельность для Сократа была
дороже жизни: когда перед ним встал выбор, сохранить жизнь и отказаться от
такой деятельности или умереть, Сократ принял яд цикуты.

Пифагор*75 - оставил
своеобразный свод правил нравственного поведения.

Антисфен[276]
- полагал, что в воспитании необходимо прежде всего приближаться к миру
реальных явлений. Основным методом воспитания он называл пример наставника. Как
особую задачу Антисфен выделял воспитание привычки преодолевать трудности и лишения,
презирать мирские блага ("пусть дети наших врагов живут в роскоши").

Гераклит[277]
- утверждал, что человек способен к обучению, познанию истины, совершенствованию.
Два основных орудия познания: ощущения и разум. Разум, а не чувства - свидетель
истинности явления. Интеллектуальное и нравственное воспитание - единый
процесс. Главным считал развитие способности самостоятельно мыслить, учиться действовать
сообразно природе. Призывал следовать природе в деле воспитания. 

Сенека[278]-
основная задача воспитания, по его мнению: моральное совершенствование, главным
средством которого он считал философию. Был сторонником энциклопедического
образования, высказывал идею о бесконечных возможностях прогресса человеческого
знания. Основатель эмпирического направления в образовании.

Квинтилиан[279]
- в 12 книгах "О воспитании оратора" обобщил современную ему греческую и
римскую философскую и педагогическую литературу, свой опыт как преподавателя.
Высоко оценивал роль воспитания, веру в силы и способности ребенка, много
внимания уделял природе ученика ("природа и без учения многое может сделать, а
одно учение без природы не принесет никакой пользы"), однако отдавал
преимущество учению перед природой.

И еще один великий воспитатель древности - но уже с
Дальнего Востока, из Китая:

Конфуций[280]
- уделял большое внимание просвещению, подчеркивал важность учебы и осмысления
накопленных сведений, призывал людей руководствоваться своими знаниями в
практической деятельности. Считал, что в процессе учебы человек становится
лучше и нравственнее, стремится к исправлению недостатков и неправильных поступков;
что нравственность составляет главную основу поведения человека, и поэтому
оценивал людей прежде всего с моральной точки зрения. Человека высшей
добродетели Конфуций называл "благородным мужем" и противопоставлял ему
"низкого человека", лишенного этого качества. "Благородный" человек должен постоянно
самосовершенствоваться, исправлять свои ошибки, соблюдать идеальные правила,
или "нормы поведения" (искренность, преданность, скромность, умеренность,
уступчивость). Особо он выделял две добродетели, которыми должен обладать
человек, - долг (или справедливость) и гуманность (или человеколюбие). 

Античный мир погиб, и системы воспитания, столь любовно
лелеемые древними, ушли в прошлое.

Раннее христианство вернулось к семейному воспитанию, но
во главу угла встали теперь не прежние ценности гражданина полиса/государства,
а евангельские заповеди: "не убий", "не укради", "возлюби ближнего своего как
самого себя" и так далее. В противовес античному идеалу соревнования и
самоутверждения, культу образованности, прекрасного ума и тела отцы христианской
церкви проповедовали идеал взаимопомощи и духовной независимости, смирения,
аскетизма ("умерщвление плоти"). Попутно и мытье объявили греховным занятием. 

Между прочим, именно тогда воспитание и образование
разделились: когда христианство уже существовало, но не стало главной религией.

Ребенок посещал общественную школу, где получал
образование по старинке, по античному образцу. Античное образование ориентировалось
на жизненную позицию, на "полезность", включая, впрочем, в понятие полезности и
нравственные идеалы. Христианское воспитание подразумевало подготовку к
будущей, загробной жизни, делая упор на бренности земного, ориентируя на
смирение и молитву.

Очень скоро стали появляться и христианские школы[281], где
изучалась Библия; позже - к третьему веку - и в заведениях античного типа стали
появляться учителя-христиане. А школы катехизиса, в которые к тому времени превратились
школы катехуменов, стали кафедральными и епископальными. И Закон Божий надолго
становится главной, а иногда и единственной дисциплиной, которую преподавали в
школах (ну, помимо письма и счета, разумеется).

Однако постепенно вырабатывается новый идеал воспитания -
Михаил Пселл[282],
к примеру, полагал, что воспитание должно включать освоение светских знаний, не
противоречащих догматам церкви, и религиозное обучение.

Но это на востоке, в Византии.

А в Европе на долгие века установилась схоластическая парадигма[283] (от
латинского scola - школа). Как философия она разрабатывала алгоритмы дедуктивных
рассуждений и силлогизмов*76, как педагогика -
подавала в логически стройном виде христианское вероучение с целью дать
учащимся совершенное систематизированное знание. 

Но школа была не для всех - даже не для всех
привилегированных слоев. По-прежнему, как в варварскую эпоху, основным было
домашнее воспитание, ученичество/наставничество, рыцарское воспитание, то есть
передача идеалов рыцарства в системе паж - оруженосец - рыцарь. И даже короли,
да что там короли - даже и священники не всегда умели читать и писать![284]

Постепенно, конечно, положение выправилось - уже не
только священники и короли разумеют грамоте и счету, но и дворяне, и третье
сословие - купцы и ремесленники, медики и юристы; образование постепенно перестает
быть исключительно церковным, становится светским. И образованному человеку
теперь мало слушать толкование священного писания от полуграмотного священника
- он хочет прочитать Божье слово самостоятельно.

И пошло: в тринадцатом веке ученые Парижского
университета сделали перевод Библии на французский язык. Джон Виклиф[285] переводит
Библию на английский (в 1380 году). В пятнадцатом веке появляются переводы на
чешском, польском, итальянском языках, а в шестнадцатом - на испанском и
шведском. И конечно же, немецком - доктор богословия Мартин Лютер*77 переводит Библию (Новый завет - всего за несколько
месяцев[286],
Ветхий завет - за десять лет[287]).

И в шестнадцатом же веке начинается Реформация[288]: в
Германии Лютер прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои "95
тезисов", в которых выступал против продажи индульгенций и власти Папы над
отпущением грехов (в 1517 году), а через три года пошел  дальше - при огромном
скоплении народа сжег папскую буллу[289],
в которой осуждались его, Лютера, взгляды. Почти тогда же в Швейцарии получают
распространение идея Цвингли[290]
и Кальвина[291]. 

Европа воюет - в Германии, во Франции и Швейцарии
религиозные войны, в Нидерландах - революция и освободительная война против Испании;
Англия, в которой реформация прошла сверху*78, то
преследует католиков, то, наоборот, жжет протестантов.

Но у нас в предмете не история Реформации, а история
педагогической мысли. Просто именно Реформация, победившая в ряде европейских
стран, создала, по нашему мнению, предпосылки и к изменению подхода к воспитанию
и образованию, и привела в конечном итоге к нынешней системе образования.
Потому что новая религия требовала от неофитов самостоятельности мышления. Человек
свои отношения с Богом должен выстраивать самостоятельно, а не через посредника
- священника. Священники в протестантизме - уже не отцы, но братья, помощники.
Подскажут, если что - но думай сам. И слово Божье тоже сам должен читать.

Так что сторонник новой религии должен быть как минимум
грамотным.[292]

Протестанты прекрасно понимали важность начального
обучения для новых, подрастающих членов общины. И вначале Лютер, а за ним и Кальвин
провозгласили идею всеобщего элементарного обучения детей горожан Катехизису на
родном языке. Протестанты создавали низшие городские школы, использовали
прежние учебные заведения элементарного образования; Римско-католическая
церковь осознала, что уступает протестантской в организации элементарного
обучения, и тоже начала открывать собственные школы для низших слоев населения
и начальные учебные заведения - для знати.

Образование в этих школах, конечно, было так себе. В
основном преподавали священники, преподавали счет и письмо, а главным
предметом, конечно, оставалось священное писание. Секли - розга в качестве
метода воспитания царила как в городских школах, так и во дворцах аристократов
- королей, случалось, пороли!*79

Но постепенно положение улучшалось.

Период европейского.  Возрождения, предшествующий периоду
Реформации в Европе, привнес в идеалы образования античные идеи, напомнив о гармонии
тела и духа, заговорил о необходимости гражданского воспитания: речь шла о
формировании члена общества, чуждого христианскому аскетизму, развитого телесно
и духовно, воспитанного в процессе трудовой деятельности. Умозрительные и
"бумажные" идеи представителей Возрождения постепенно обретают плоть:
появляются гимназии, коллежи, классические школы, где внимание уделяется и изучению
классической латинской и греческой литературы, а значит, и языкам.  И не вульгарной*80 латыни средневековых схоластов, а классической Овидия[293] и Цезаря,
древнегреческому языку Лукиана[294]
и Плутарха[295], а
также и физическому воспитанию учеников (верховая езда и/или фехтование, стрельба
из лука, бег, плавание, гребля...). Кроме древних, изучаются и современные иностранные
языки, расширяется и круг преподавания технических и естественных наук, одного
только счета уже недостаточно: преподаются алгебра, геометрия и тригонометрия,
астрономия и география, естествознание. 

К XIX веку заканчивается, наконец, формирование
классической педагогики нового времени. 

Основы заложил чешский мыслитель и писатель, гуманист и
педагог Ян Коменский*81. Он сформулировал три задачи
воспитания: умственное - 

познание себя и окружающего мира, нравственное -
управление собой и религиозное - стремление к Богу . Именно он разработал
классно-урочную систему, ввёл проведение каникул, предложил деление учебного
года на четверти, начало учебного года установил осенью.

Младший современник Коменского, Джон Локк*82 (Англия) утверждал, что человеческое знание является
прежде всего следствием внешнего чувственного опыта. По теории Локка, у
человека нет врожденных представлений и идей. Он появляется на свет, будучи
"чистой доской" (tabula rasa), готовый воспринимать окружающий мир посредством
своих чувств, через внутренний опыт - рефлексию. Конечную цель воспитания Локк
представлял в обеспечении здорового духа в здоровом теле. Все составляющие воспитания
должны быть взаимосвязаны. Но при этом назывались определенные приоритеты. Так,
умственное развитие должно подчиняться формированию характера. Нравственность
человека Локк ставил в зависимость от воли и умения сдерживать свои желания.
Становление воли происходит, если ребенка приучают стойко переносить трудности
(для этого необходимо постоянно закаливать и физически упражнять), поощряют его
свободное, естественное развитие, принципиально отвергая унизительные
физические наказания (исключения делались лишь в случае дерзкого и
систематического неповиновения).

Философы Просвещения тоже внесли свою лепту: Монтень[296] и Монтескье[297], Фенелон[298] и Руссо...

Про идеи Руссо в воспитании мы уже писали (см. БЕСЕДУ СЕДЬМУЮ).

Идеи философии Просвещения и в первую очередь Жан-Жака
Руссо легли в основу мировоззрения великого швейцарского педагога Песталоцци.*83

Возможно, что и первым Песталоцци провозглашает принцип
самоценности личности, отрицая возможность приносить личность в жертву даже во
имя всеобщего блага. В ребенке заложены силы для саморазвития, и роль педагога
содействовать этому саморазвитию. Как? Любить детей, быть к ним внимательным;
организовать собственную активную деятельность детей и всячески ей
способствовать. Основа саморазвития во взаимодействии знаний и умений. Учебный
процесс не есть приобретение знаний, а средство развития способностей.
(Запомним это - это важно!). Усвоение знаний не должно быть оторвано от умения
их применять.

Суть учения Песталоцци - в мысли о необходимости
параллельного и гармоничного развития всех задатков человеческой личности:
интеллектуальных, физических, нравственных.

Продолжателями его дела были Дистервег[299] и Фрёбель[300], Ушинский*84 и Хованский[301]...

Кстати о последних - мы что-то все про Европу да про
Европу, а как у нас, точнее, у наших предков обстояло дело с педагогикой?

Да в целом и в общем, так же, как и в Европе. С
некоторыми отличиями.

В Древней Руси с образованием было куда лучше, чем в современных
ей европейских странах - мы об этом уже говорили, в БЕСЕДЕ ВТОРОЙ. Вначале
Владимир*85, тот самый, который Святой и Красно
Солнышко, потом Ярослав Мудрый[302]
создавали школы для горожан, в которых учились не только мальчики, но даже и
девочки - для Европы нечто в то время неслыханное!..

О распространении грамотности в то время говорят и
берестяные грамоты Древней Руси: в одном только Великом Новгороде за шестьдесят
лет, прошедших с обнаружения первой грамоты (1951 год), найдено больше тысячи.
И большинство их - частные письма; причем не только мужчины их писали, но и
женщины[303]. И
ведь это - мусор, то, что было выброшено, втоптано в грязь и смогло сохраниться
за тысячу лет - а материал-то не очень прочный, это вам не камень и не обожженная
глина, гниет...

И граффити на фресках Софии Киевской, церквей Новгорода и
Пскова,  обнаруженные при снятии более поздних слоев - причем не только  молитвы
выцарапывали нерадивые прихожане храмов,  но и "портреты", и "карикатуры", и
надписи (типа современного: "здесь был Вася").

Скорее всего, грамотность была распространена в основном
среди горожан, крестьяне вряд ли в те далекие времена чему-то учились. 

Татаро-монгольское нашествие практически уничтожило
городскую культуру Древней Руси, хотя традиции письменности и книжности удалось
сохранить. Теперь грамотность стала в основном прерогативой церкви - кроме,
разве что, торгово-ремесленного населения Новгорода и Пскова: там татар не
было.

Иго окончилось - но дело с образованием обстояло плохо.
Училищ было крайне мало, учили священники и дьячки, причем в основном только
тех, кому предстояло самому стать священниками и дьячками. И учили даже не читать-писать,
а просто зазубрить службы: утреню, обедню, вечерню. Некоторым, конечно,
выучиться удавалось, но скорее не благодаря такому обучению, а вопреки.
Грамотными русскими людьми в то время были в основном выходцы из Украины[304] - тогда
еще украинцы и русские (и белорусы, кстати, тоже) не разделились на отдельные
народы, и языки были достаточно близки.

В России Реформации не было.

Но вот в Польше Реформация - пусть в слабой и
неустойчивой форме - но была. А мы помним, как католическая церковь
отреагировала на открытие протестантами своих школ: собственными, католическими
школами. Плюс "ополячивание" украинского дворянства - украинские землевладельцы
хотели стать своими для поляков, а для этого мало перейти в католичество и
надеть польское платье - нужно еще и "соответствовать", то есть поднять свой
культурный уровень, выучиться - хотя бы языку, хотя бы писать-читать. Плюс
уния, целью которой было нивелировать различия между православием и католицизмом
через подчинение католичеству. Возникали иезуитские коллегии для образования
православного юношества, в которых им прививалось католическое мировоззрение. 

Но народ не хотел ополячиваться, народ хотел сохранить
свой язык, свои традиции, свою веру. Городское, а кое-где и сельское население
организовывали так называемые "братства"[305],
которые открывали школы. Преподавание в этих учебных заведениях велось на
родном языке. Изучались греческий, а позже латинский и польский языки
(грамматика, риторика, пиитика), а также арифметика, астрономия, музыка и
богословие.

В шестнадцатом веке[306]
было основано и первое в восточной Европе высшее учебное заведение: Острожская
славяно-греко-латинская школа (больше известная как Острожская Академия). Она
просуществовала сравнительно недолго - до 1636 года, но вскоре была открыты
Киевско-Могилянская Академия, Львовский университет...

В 1687 году выпускник Киево-Могилянской академии Симеон
Полоцкий основал первое в России высшее учебное заведение - московскую Греко-Латинскую
школу, которая позже стала известна как славяно-греко-латинская академия. 

Петр Первый, втаскивая Россию в Европу, испытывал
постоянную нужду в грамотных, образованных людях. И его тщанием в России
проводится настоящая революция в образовании: образование становится не церковным,
но светским, причем приоритет принадлежит не гуманитарным, а естественным и
техническим наукам; разрабатывается новая азбука; массово переводятся европейские
учебники на русский язык; создаются новые школы - государственные, бесплатные,
более того - неимущим выдается денежное пособие "на питание". А в 1714 году
вводится всеобщая учебная повинность для детей всех сословий (кроме крестьян).
Было постановлено: без свидетельства об окончании обучения "жениться не
допускать и венечных памятей не давать".

О как!

И об этикете пекся государь: под его личным контролем
огромным тиражом было напечатано и распространено "Юности честное зерцало". Книга
о том, как себя вести в обществе: ножом в зубах не ковырять, пальцы не облизывать,
взрослых не перебивать, держать себя с достоинством,  скромно и почтительно...

Со смертью Петра во многих сферах общественной жизни
произошел откат, не на прежние, конечно, дореформенные позиции, но все же на шаг
назад. Уменьшилось количество профессиональных и образовательных школ,
уменьшилось число учащихся. В 1737 г. был издан закон, освобождающий дворянских
детей от обязательного обучения в регулярных учебных заведениях и
предоставивший им право на домашнее образование.

Но все равно, образование - пусть даже только для
дворянства и купечества - становится необходимым, увеличивается количество школ
и других учебных заведений, в том числе профессиональных (Школа танцев, Художественная
школа),  а также учебных заведений для девиц как благородного, дворянского,
происхождения, так и для мещанок[307].


К девятнадцатому веку Россия уже прочно вошла в семью
европейских народов, так что в системе образования происходили те же процессы,
что и в других европейских странах, а также США, Канаде, Австралии. Со своими
национальными особенностями, разумеется.

В разных странах по-разному, но постепенно начальное
обучение становится почти во всех европейских государствах и США обязательным и
бесплатным, то есть государственным[308].
И светским - религиозное воспитание возложено на семью и воскресные школы при
церквях. Конечно, декларировать - это одно, а чтобы на деле работало - совсем
другое. Вот, к примеру, у нас в Украине - бесплатная медицинская помощь всем в
Конституции прописана. А на самом деле...

Впрочем, в двадцатом веке для стран Европы и Америки, а
также для некоторых стран третьего мира всеобщее начальное и даже среднее образование
стало реальностью. 

Не будем углубляться в положение дел в школах Европы и
Америки, посмотрим, как обстоит дело у нас - на постсоветском пространстве.
Нас, собственно интересует Россия и Украина.

После революции большевиков прежние школы и гимназии были
упразднены, отменены экзамены в высшую школу: принимались в университеты и ВУЗы
по желанию, причем решающим фактором было рабоче-крестьянское происхождение.
Была сделана попытка создания новой системы начального и среднего образования -
системы единых трудовых школ. Учеба стала делом второстепенным, главное - труд!

В двадцатые-тридцатые годы партия и правительство
боролись с почти поголовной в то время безграмотностью, создавались ликбезы;
проводились попытки найти новые формы и способы обучения - с учетом
марксистского мировоззрения. Кое-что получалось - достаточно вспомнить А.С.
Макаренко*86, великого советского педагога[309]. Его
педагогический принцип: "Как можно больше требований к человеку и как можно
больше уважения к нему", его педагогический опыт - воспитание
детей-беспризорников, зачастую с уголовным прошлым, в сознательных и успешных
членов общества. 

К тридцатым годам одумались: труд - трудом, но дети
должны учиться. То есть получать какие-то знания. Постепенно советская школа
справилось с перекосами первых "разрушительных" послереволюционных лет,в ВУЗы и
классы вернули и экзамены, и оценки, и некоторую часть прежде отмененных за
ненадобностью дисциплин. Кроме мертвых языков, Закона Божьего и тому подобного.


В советское время была создана прекрасная система
образования, которая, впрочем, к середине восьмидесятых оказалась в
своеобразном тупике. Уровень знаний выпускников средней школы (а среднее
образование было для советских граждан обязательным и бесплатным) был высоким,
рабочие специальности подготавливались системой профессионально-технических
училищ...

Но и выпускники школ, и выпускники ПТУ нацеливались на
высшую школу: и родителями, и учителями, и партией (комсомолом). "Учиться,
учиться и учиться..." завещал нам великий вождь. 

Но - дети, не сумевшие поступить в ВУЗ, рассматривались
окружающими если не как  неудачники, то как не вполне успешные. 

Но - пропаганда доказывала, что даже и для рабочих в век НТР[310] требуется
высшее образование. 

Количество высших учебных заведений росло, конкурсы при
поступлении зашкаливали, престиж рабочих специальностей падал...

А там стал падать и престиж некоторых специальностей, для
которых высшее образование требовалось - учителей в том числе. Где-то с конца шестидесятых
в педагогические ВУЗы стали в основном поступать те, кто не прошел по конкурсу
в ВУЗы более престижные. Зарплата у учителей была очень низкой, работа -
нервной. В результате в школе задерживались либо подвижники - а таких всегда
мало, либо равнодушные, либо неудачники. Ну, и те женщины, для которых
преподавание в школе было не призванием, а работой, может быть, не лучше
какой-то другой, но привычной,  дававшей заработок, и какое-никакое свободное
время днем, что для советской женщины, имевшей семью, было крайне ценным
преимуществом. 

Но подвижничество никаким государством и никогда не
поощряется - опасны подвижники для государства, а тем более в советской
бюрократической системе. 

Равнодушные  и неудачники нормально работать не могут
нигде и никогда. 

Заработки невелики - мужчина должен зарабатывать на
семью. 

И большинство мужчин с педагогическим или университетским
образованием покинуло школу, особенно в начале девяностых - мужчины ушли
зарабатывать деньги. Да и в педвузы мальчики поступали все реже и реже.

Произошла феминизация средней школы[311]. Что, между прочим, крайне
отрицательно влияет на процесс воспитания молодого поколения - нужны мужчины
для воспитания как мальчиков, так и девочек.

Впрочем, что это мы? Какое воспитание?

Как-то незаметно получилось, что школа стала
рассматриваться исключительно как средство получить образование. Причем
образование стало означать "сумму знаний". Воспитанием занимался почти
исключительно комсомол, который к семидесятым годам совершенно обюрократился и
для которого важны были галочки в отчетах, а вовсе не идеологическое и тем более
нравственное воспитание его членов и остальной молодежи. Впрочем, какая такая
остальная молодежь? Ее практически не было - для все тех же галочек в "отряд
передовой коммунистической молодежи" принимали всех практически поголовно, в
том числе и баптистов с сектантами, которым не место было в комсомоле по
определению.

И как-то так получилось, что мерилом успеха
воспитательного процесса стали оценки. Круглый отличник - это значит, молодец,
удачный, успешный ребенок, молодцы родители, молодцы учителя...

Двоечник, троечник? - безобразие!

То, что большинству детей не могут - да и не должны, если
честно - одинаково хорошо даваться все предметы, во внимание не принимается. 

И родители стараются сделать вместе с ребенком домашнее
задание, а зачастую - сделать его вместо ребенка. Это называется "помочь". А
когда уже не справляются, в старших классах - нанимают ребенку репетиторов, или
даже (не будем лицемерами, есть такая порочная практика!), платят учителям в
школе за оценки. Дают взятки.

О каком нравственном воспитании тут может идти речь?[312]

Детям, конечно же, обо всем известно - не нужно им ничего
объяснять, говорить, рассказывать,  дети прекрасно знают, что их уровень знаний
не соответствует оценке. Да и не все родители скрывают свои действия.

Мы хотим победить коррупцию в стране?

А как ее победить - если вот она, уже в школе?

И учителя - не все, конечно, мы не станет обвинять огулом
всех учителей во взяточничестве! - но есть такие учителя, которые берут,
оправдывая себя тем, что зарплата маленькая, а жить как-то надо, и что это не
взятка, а благодарность за более внимательное отношение к ребенку...

Это где-то как-то почти правда, но то-то и оно, что
почти, а на самом деле ложь и лицемерие.

Что мы хотим сказать?

А то, что отношение к оценкам, как к мерилу успешности
воспитания (и даже образования!) ребенка в школе порочно. Желание добиться хороших
оценок стимулирует не ребенка, а его родителей. Отсюда - "помощь" с выполнением
домашних заданий: "А как же! - говорят нам. - Он сам не справится! Знаете,
какая сейчас сложная программа!"

Не справится - получит двойку. Программу, самую сложную,
должен изначально осиливать преподаватель, и преподать ученикам так, чтобы тем
было понятно - иначе он профнепригоден. А учиться - это работа ученика, на то
он и ученик. И если ваш ребенок за выполненное вместе с вами домашнее задание
получит хорошую оценку - то это тоже ложь и лицемерие. 

Но если вы не будете делать домашнее задание вместе - а
все другие родители будут, и ваш ребенок единственный в классе будет получать
плохие оценки, выйдет еще хуже. Обида на вас, и даже озлобление - потому что
из-за ваших принципов ваш ребенок не просто не такой, как все - он еще и хуже
всех. Плохие оценки в аттестате, невозможность выбрать желаемый жизненный путь
(и опять же из-за вас), и общая жизненная неуспешность. Разве что вы сможете в
процессе воспитания пересилить влияние общественного мнения, социума, и
преподать своему ребенку истинные, вечные ценности?

И есть еще один отрицательный момент в том, что оценки -
мерило успешности, а образование расценивается как сумма знаний.

Ребенка при нынешнем подходе учат не думать, а знать.
Нет, мы не спорим - необходимый уровень знаний безусловно должен быть. Но все нынешние
тестовые методы обучения, выбор верного ответа из нескольких похожих, и так
далее - все это развивает не умение рассуждать, думать, а хорошую память и
смекалку. Смекалка, как и хорошая память, безусловно важны и нужны. Но умение
думать и делать выводы - безусловно важнее. Не для успеха - для личности.

Получается, что образование сегодня - институциональная ловушка*87, 

и самостоятельно выбраться из нее мы не в силах. Школьные
программы зачастую слишком сложны, преподаватели зачастую профнепригодны, в школе
процветает зубрежка, имеет место взяточничество, мы не говорим уже о легальных
поборах - на ремонт класса и школы, на туалетную бумагу и оснащение учебными
пособиями, на подарки учителям и классным руководителям... 

Но что-то мы увлеклись педагогикой, и забыли еще об одном
важном аспекте воспитания, кроме родительского и школьного - о влиянии общества.
Социума.

"Улица, улица, улица родная..."

Оговоримся сразу: при всем нашем желании и стремлении,
отгородить нашего ребенка от всякого влияния извне не получится. 

И не надо!

Потому что ребенку все-таки нужно будет рано или поздно
жить в этом "вне": он не может и не должен провести свою жизнь внутри домашнего
мирка. 

Научиться ходить, не набив себе при этом шишек,
невозможно.

Научиться жить - тоже. 

И шишки от столкновения с жизнью ребенок должен получать
вовремя.

Нет, понятно, что наше дитя кажется нам маленьким,
хрупким, нежным, и так хочется его уберечь от всего этого...

"Любящая мать, старающаяся устроить счастье своих детей,
часто связывает их по рукам и ногам узостью своих взглядов, близорукостью
расчетов и непрошеной нежностью своих забот".

Дмитрий Писарев

Разберемся, от чего "этого".

Ребенок должен общаться со сверстниками - с этим,
надеемся, спорить никто не будет.

Сверстники бывают разные: некоторые невоспитанные,
некоторые агрессивные, или из неблагополучных семей, и могут научить ребенка
"плохому".

Для разного возраста это "плохое" разное: в раннем
детстве - нехорошие слова, или кидаться камнями, или обижать маленьких.

В возрасте постарше - пить, курить и так далее.

А там недалеко и от дурной компании, со всеми негативными
последствиями.

Начинается все, конечно, с общей песочницы, и тут у мамы
первое побуждение - запретить.

"Вася плохой мальчик, не играй с ним, играй с Петей!" -
говорит мама, но ее чадо почему-то не хочет играть с Петей, ему с Петей скучно,
а с Васей - интересно и весело.

Потом, уже в старших классах:

"Таня плохая девочка, говорят, ее видели с сигаретой и со
взрослыми дядями. Почему бы тебе не дружить с Леной?" - но дочка грубит маме и
убегает проводить время с нехорошей Таней, а не с положительной отличницей
Леной.

Это мы еще рассмотрели мягкий вариант, а ведь бывает и:
"Я тебе запрещаю!" - без указания причин, но зато со шлепком или 
подзатыльником (а то и ремнем) в качестве стимулирующего средства. 

Или просто: "Сиди дома!"

Может, конечно, помочь - но чаще не помогает.

Известно же, что запретный плод сладок, и чем строже
запрет, тем интереснее попробовать.

А еще родители часто забывают, что процесс взросления -
это не только процесс приобретения навыков, в том числе и коммуникационных, но
и процесс становления, самосознания и самоутверждения личности. Самый простой
способ самоутвердиться - переступить через запрет.

Специалисты советуют занимать ребенка в неурочное время
всякими кружками, секциями и дополнительными занятиями. Помогает - но не кардинально,
в определенный момент ребенок может "взбрыкнуть" и отправиться "на улицу", во
все ту же дурную компанию. Потому что занятость помогает, если ребенку кружки и
секции интереснее, чем проводить время в компании сверстников. Если он сам
хочет всем этим заниматься, а не выполняет волю родителей. 

И - ну пусть сейчас, пока учится, ваш ребенок занят, под
присмотром, ему ничего не грозит. Но лет в восемнадцать, когда он/она вступит
во взрослую жизнь, он/она ведь точно так же может попасть в дурную компанию, а
там уж и не проследишь, и не защитишь, и последствия могут быть значительно
серьезнее... Замуж выскочит за поддонка, преступление совершит - "за компанию", а
окружающие потом удивляются, что вот хороший мальчик был! Учился хорошо,
музыкой занимался...

А все очень просто - у человека вовремя не выработался иммунитет
против дурной компании.

А начинать вырабатывать этот иммунитет надо с песочницы.
С того самого Васи, который кидается камнями и говорит нехорошие слова.

Как?

Да все так же - поговорить. Причем не запрещать
произносить "эти слова", а объяснить, почему нехорошие, и что употребляют их
невоспитанные и глупые люди[313].
А дальше пусть он учится разбираться сам - и с Васей, и с Таней, и со всеми
другими нехорошими и хорошими людьми, с которыми столкнет его жизнь. Если вы
сможете выработать в вашем ребенке внутренний нравственный стержень, то он не
только никогда не попадет в дурную компанию, он и других от того убережет.
Нравственный стержень (или планка, или внутреннее нравственное чувство - называть
можно по-разному) не позволяет совершать человеку дурные поступки не из боязни
наказания, или чтобы о нем плохо не подумали, или по какой другой эгоистической
причине, а только лишь потому, что дурно поступать нельзя. Нельзя ни в коем случае.

Мы не педагоги, и книга это - не по педагогике и не по
психологии. Мы просто привели пример (и таких примеров может быть множество). Поэтому
не будем углубляться, а просто напомним, что ваш ребенок - человек с собственной
индивидуальностью, личностью и судьбой. Что он заслуживает вашего уважения,
вашего внимания и вашей любви априори, не делая для этого ничего: потому что
именно вы - виновник его существования на этом свете. И несете за него
ответственность. В том числе и за то, каким он вырастет. Но вы не можете подменить
своим жизненным опытом жизненный опыт вашего ребенка, и со своими проблемами он
должен научиться справляться сам. Вы можете только помочь и облегчить - но не
заменить. Но чем лучше он научиться справляться со своими проблемами в детстве,
тем легче ему - и, кстати, вам с ним - будет ему во взрослой жизни. Чтобы вам
потом не жаловаться на инфантильность, неприспособленность и безответственность
взрослого дитяти, который до тридцати лет сидит на вашей шее и слезать не
хочет.

Еще одна опасность "нехорошего влияния" со стороны,
опасность давняя и, так сказать, "тайная".

Информационная.

Сейчас очень много говорят о вреде интернета, и как поток
информации, зачастую мутной, влияет на неокрепшие умы, психику, нравственность
- "и ведь не уследишь!".

Пятьдесят лет назад говорили о вреде телевидения, и что -
"мама-папа на работе, а что он там смотрит!"

Двести лет назад говорили о вреде книг: "Забрать все
книги бы да сжечь!" - мечтает Фамусов[314],
которому выпала незавидная "комиссия" - "быть взрослой дочери отцом".

Сейчас, конечно, тяжелее - потоки информации (от
интернета, от телевидения, да и от книг) - в разы, в десятки раз полноводнее,
чем пятьдесят или - тем более! - двести лет назад. И не проконтролируешь, и
отсечь ребенка полностью нельзя - надо, чтобы книжки читал, да и телевизор
запрещать смотреть вроде бы неприлично, а уж интернет школьнику - просто необходим,
особенно в старших классах...

Да. Не запретишь и не проконтролируешь.

И - опять же - не надо!

Надо воспитывать в ребенке вкус, чтобы не читал (и не
смотрел по телевизору)  всякую ерунду. Вкус в литературе воспитывается
классикой, то есть надо самому читать эту классику - дети любят поговорить о
прочитанном, и с кем, как не с вами?

Нужно воспитывать в ребенке скептицизм мышления -
здоровый, конечно, скептицизм. Чтобы не верил всякой ерунде, которую зачастую,
наряду с нужной и ценной информацией, можно обнаружить в интернете. 

А еще привычку к самодисциплине. 

А еще - понятие о ценности времени, и что трепаться в
чате или на каком-нибудь социальном сайте "ни о чем" приятно и весело, но на
самом деле есть убиение невинного времени, и что общение должно быть не только
приятным, но и информационным. А игрушки должны не только пожирать время, но и
что-то давать взамен. И что делу - время, а потехе  час.

И - повторимся, но: любовь, доверие, уважение,
требовательность.

Резюме

Воспитание детей направлено на подготовку их к взрослой
жизни, то есть на выживание в природе и обществе и успешность его в жизни.  

Успешность - это достижение оптимального результата.

Следовательно, перед воспитателем стоит цель: обеспечить
ребенку комплекс необходимых для выживания навыков (чтобы не убился, не покалечился,
не попал в "беду", то есть дурную компанию), необходимых знаний для получения
им профессии (чтобы мог заработать себе на жизнь - пропитание, проживание,
удовлетворение потребностей), необходимых нравственных качеств (чтобы стал
достойным и уважаемым членом общества), и...

И еще создать условия для саморазвития. Потому что -
повторимся - основная цель жизни человека есть по нашему мнению самореализация.
Нет успешности без самореализации, есть "успех туловища".

А для этого нужно научить ребенка думать и чувствовать.

Воспитывать ребенка - работа, пожалуй, самая важная в
этом мире. Потому что от того, как нам эта работа удается, зависит будущее. И
наше личное будущее, и будущее государства, и - не побоимся громких слов -
человечества в целом.

Система образования - в том виде, в каком она существует
сегодня - не способна ни нормально воспитать, ни дать достойное образование.

Тем важнее роль родителей: если мы научим ребенка думать,
образование он получит при любой системе.

Если мы научим ребенка чувствовать - он приобретет
возможность приобретения внутреннего богатству, что куда круче, чем накопительство
и стяжательство богатства внешнего. 

Если мы поможем выработать нашему ребенку внутренний нравственный
стержень - он станет достойной личностью. И останется ей -  при любых жизненных
условиях.

 

 

 





 

БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ

Социальная эффективность и гендерная целесообразность,
или так ли уж страшны гендерные различия

Вопрос о гендерных стереотипах и гендерных различиях мы
собирались рассмотреть прежде: сначала в БЕСЕДЕ ВТОРОЙ, поскольку эта тема
активно муссируется сейчас феминистками, потом - в СЕДЬМОЙ или ВОСЬМОЙ, поскольку
она тесно связана с воспитанием подрастающего поколения.

Но тема эта шире и феминизма, и воспитания детей; более
того, вопрос об уничтожении гендерных различий тесно связан с вопросом - не побоимся
громких слов! - выживаемости наций и народов, живущих по западному образцу. 

Что же это такое - гендерная роль?

Гендер  - это весь поведенческий комплекс, присущий
мужчинам и женщинам, то есть набор ожидаемых образцов поведения (или норм) для
мужчин и женщин, определяющих, как должны вести себя люди в данной социальной
позиции. Возникли эти роли достаточно давно - то есть вместе с социумом,
обществом: в те времена, когда люди постепенно становились социальными
существами.  

В прежние времена считалось, что распределение ролей:
мужчина - кормилец, женщина - хранительница очага - обуславливается биологическими
причинами. Де, женщина от природы слабее, женщина рожает и растит детей.
Нынешние сторонники "стирания граней" утверждают, что это не совсем так, то
есть женщина, конечно, рожает и кормит детей грудью, но вот во всем остальном
нет никакой разницы. А вся разница - она не биологически обусловлена, а
воспитанием. Поэтому если мы будем правильно воспитывать наших мальчиков, и все
будет класс! Будет равенство!

Мы уже говорили, что таким образом пытаются получить не
равенство, а тождество.

Потому что женщины и мужчины все-таки разные
биологически. Физиология у них разная, а это во многом определяет и мышление, и
поведение. 

А когда они указывают, что вот, между нынешними
мальчиками и девочками уже стираются гендерные различия, что подрастают новые
поколения, и нам можно уже увидеть, сколь многое в различиях между мужчинами и
женщинами привнесено воспитанием - они забывают одно важное обстоятельство.

Сегодня и у нас, и на Западе воспитание стало в основном
женской прерогативой. Процент разводов велик, и дети растут в неполных семьях,
как правило, с матерью. Воспитатели в детских садах, учителя в начальных классах
практически всюду женщины. Получается, что в тот период, когда у ребенка и
формируются понятия о будущей гендерной роли (а формируются они подсознательно,
калькируются с окружающих), он просто зачастую не имеет иного образца для
подражания, кроме окружающих его женщин.

Гендерное разделение труда, присущее патриархальным
обществам, возникло не на ровном месте. Оно было целесообразно с эволюционной
точки зрения: мужчины - добытчики и защитники - взяли на себя функции охотников
и воинов, для того, чтобы обеспечить женщинам нормальные условия для
выращивания потомства. Женщина была защищена и в какой-то мере освобождена от постоянной
заботы о хлебе насущном. То есть основой первого, гендерного, разделения труда
была именно забота о потомстве и о женщине - матери этого потомства. Социумы, организованные
по другому принципу, просто долго не могли существовать и вымирали. Так что
разделение труда по гендерному принципу было социально эффективно.

Не будем сейчас подробно рассматривать, как и почему
возникла зависимость женщины от мужчины в патриархальном обществе - мы
посвятили феминизму целую Беседу.

Посмотрим, как обстоит дело сейчас - то есть
целесообразно ли и эффективно наличие гендерных различий между мужчинами и
женщинами.

Социальная эффективность определяется обеспечением
возможностей для дальнейшего существования социума. Эволюционная целесообразность
есть приспособленность вида к условиям существования.

То есть функционирование общества с точки зрения как
эффективности, так и целесообразности должно быть направлено на обеспечение
максимально благоприятных условий для продолжения вида. 

Иными словами, основное и главное - воспроизводство
населения, о чем мы много говорили в БЕСЕДЕ ШЕСТОЙ.

Способствует ли дальнейшее стирание гендерных различий к
улучшению условий для выживания вида?

Нет, не благоприятствует.

Женщины рожают гораздо меньше, реже, разводы стали
повседневностью, вырастить ребенка в одиночку женщине тяжело. Государство вынуждено
брать на себя "отцовские функции", но только финансовые: все эти выплаты
одиноким матерям, пособия для новорожденных; понятно, что государство заменить
отцов детям не может.

Женщин берут на работу не так охотно, как мужчин, и
платят им, как правило, меньше - а поставьте себя на место работодателя. Если
женщина молодая, бездетная и незамужняя - очень высока вероятность того, что
она выйдет замуж, уйдет в декрет - и надо будет снова искать работника на ее
место. А по закону ее вообще-то и уволить нельзя!..

И потом, пока ребенок маленький, женщина тоже не
работник, потому  что с маленькими детьми всегда проблемы. И решают их мамы.
Сторонники стирания гендерных различий заявляют, что с больным ребенком папы
справляются не хуже, а иногда даже и лучше, чем мамы, и что если все различия
стереть (то есть выбросить из головы традиционные стереотипы), то  папы и мамы
будут делить нагрузки поровну, и с детьми тоже. То есть получать больничные по
уходу за ребенком, ложиться в больницу вместе с ним, если будет надо, и так
далее... 

Вообще-то по существующим сегодня законам это и так
возможно, и иногда некоторые родители так и поступают.

Но!

Исключение, как мы знаем, всегда только подтверждает
правило. Потому что обычно больным - да и здоровым ребенком чаще занимаются мамы,
чем папы, и даже и помыслить не могут, что может быть иначе. Сторонники гендерного
равенства утверждают, что это все из-за издержек традиционалистского
воспитания.

Однако медицина нам напоминает, что физиологию никто не
отменял, что тесная связь ребенка с матерью устанавливается во время беременности[315] и
постепенно ослабляется по мере взросления, но не рвется - иногда до самой
смерти. Связь эмоциональная, обусловленная, повторимся, физиологией женского и
детского организмов. А эмоциональная связь отцов с детьми устанавливается уже
после рождения ребенка, и обуславливается не физиологией, а социальными
установками. То есть традициями, принятыми в обществе. Либо эмоциональной
связью с матерью этого ребенка ("я люблю своих детей от любимой
женщины").  Либо наоборот ("я люблю своих детей, это мое продолжение,
и эту женщину я люблю не просто так, а как мать своих детей"). Список
побуждений можно продолжить, но постараемся выразить свою мысль как можно
яснее: любовь мужчины к своим детям обусловлена исключительно тем, что он
является человеком разумным и социально организованным. А вот женщина любит
своих детей и как человек разумный, и,  так сказать, физиологически.  

Мы ни в коей мере не хотим сказать, что любовь матери к
детям "больше, лучше или сильнее", чем отцовская. Мы уже говорили,
что в любви нет понятия "больше" или "меньше", а есть
только "по-разному". Мы хотим сказать, что матери теснее связаны с
детьми, что существует, образно говоря, "виртуальная пуповина",
которая рвется много после родов или вообще никогда. Поэтому матери лучше
чувствуют своих детей, особенно когда те еще маленькие. Поэтому мать в период
болезни ребенка нужнее ему, чем отец. Поэтому, стирая здесь "гендерные
различия" мы наносим детям травму. На виртуальном, невидимом,
подсознательном уровне. А такие травмы приводят впоследствии ко всяким болезням,
связанным с психикой и нервами - к депрессиям, комплексам и так далее.

Потом, когда дети подрастут, их естественным побуждением
станет "сбросить поводок", разорвать или хотя бы ослабить эту связь:
вот он и наступает, переходный возраст - период взросления и становления на собственные
ножки. Но одно дело - когда связь ослабляется или рвется по собственной воле,
когда подрастающий человек ощущает внутреннюю необходимость освобождения, и
совсем другое - когда это освобождение навязывают насильно. 

Так что предприниматели в своем нежелании брать на работу
женщин с маленькими детьми, правы - нормальная мать просто физически не сможет
оставить больного ребенка на отца. Даже если выйдет "на работу" -
мыслями и чувствами она дома, с ребенком. Много она наработает?

Впрочем, когда дети подрастают, проблемы не исчезают и не
упрощаются, просто становятся другими. Опять же требующими участия и внимания
матери. И если отец волевым усилием может выбросить из головы домашние
проблемы, то у матери это не получается. Опять же разница в физиологии. А вовсе
не в воспитании.

Поэтому предприниматели будут всегда стараться взять на
работу все-таки мужчину, а не женщину: мужчина больше думает о работе, реже отрывается
от рабочего процесса, чем женщина, из-за домашних проблем.  То есть меньшая
заработная плата женщине обусловлена экономически. Предпринимателя интересует
прибыль, а не права женщин или их нарушение.  

Замкнутый круг: женские профессии - традиционно это те
профессии, где меньше платят. То есть они опять же связаны с биологической функцией
женщины: мужчины на такие рабочие места не идут, потому что платят там немного.
А женщины идут, потому что другое место найти трудно.

Стирание гендерных различий привело сегодня к
значительной фемининности мужчин (то есть мужчины во многом напоминают женщин и
имеют женские черты в поведении) и маскулинизации женщин. Так что и рожать
маскулинизованным женщинам не очень хочется, и рожать им не особенно и есть от
кого. Фемининные мужчины не очень хорошо справляются с ролью отцов (добытчиков
и защитников), так что и не очень-то они и нужны женщине, которая и сама себе -
добытчик и защитник. Но чтобы добывать и защищать, нужны свободные руки.
Поэтому сокращается время, которое женщина может посвятить своему
ребенку/детям. Следовательно, и материнские функции надо на кого-то переложить
- на няню, например. Или на того же папу.

Сторонники стирания гендерных граней требуют принятия
законов, которые бы обеспечили во-первых, увеличение экономической роли отцов в
содержании оставленных ими детей, а во-вторых увеличения времени, затрачиваемого
отцами на воспитание этих детей.

Законы можно принять. Но вряд ли это обеспечит повышение
рождаемости, а воспитание "из-под палки" -  можно себе представить, какого, скажем
так, "качества" будет это воспитание. И какие черты при этом будут привиты детям.

Плюс еще одно логичное следствие фемининности мужчин и
маскулинности женщин - начинают нарушаться модели не только социального, но и
сексуального поведения. То есть, потеряв социальную ориентацию, человек теряет
и ориентацию половую. А в условиях нынешней западной культуры, когда так много
говорят о гомо-, би- и транссексуализме, а борьба за права геев признается чуть
ли не самой важной демократической повинностью общества, молодой
человек/девушка чуть ли не обречен/а на отход от нормальной ориентации.

Да, мы не боимся обвинений в ретроградстве, ханжестве и
гетеросексизме.*88

Да, мы считаем, что гетеросексуальность - это нормально и
естественно. Моральная и социальная приемлемость - это уж от общества зависит,
и от принятых в нем норм. По нашему мнению, гомосексуализм не совместим с христианской
моралью - но некоторые христианские конфессии его приемлют. Даже, по слухам, в
Швеции епископом стала одна дама, состоящая в лесбийском браке...

Поймите нас правильно: мы не считаем, что гомосексуализм
- зло, и что с ним надо бороться запретительными или какими-либо иными методами.
Если уж человек таким уродился, пусть ведет такой образ жизни, в том числе и сексуальной,
который ему подходит. Если при этом не нарушаются права других людей, конечно.

Но мы считаем, что гомосексуализм - это отклонение от
нормы. Потому что нормой для человека, как существа не только социального, но и
биологического, является гетеросексуальность. 

И - опять же - с точки зрения социальной эффективности и
эволюционной целесообразности, гомосексуализм не эффективен и нецелесообразен.
Потому что однополые отношения бесплодны.

А практика усыновления гомосексуальными парами детей -
практика, ведущая опять же к дальнейшему "расширенному воспроизводству" гомосексуальных
отношений. 

Отметим еще, что гендерные роли, их распределение не
формируются волевым решением. На их формирование, развитие и изменение оказывают
влияние общество и культура. Скажем так: они формируются по объективным законам
развития общества.

А раз так - то развитие общества неминуемо приводит к
перераспределению гендерных ролей. 

Вот путь развития западной цивилизации и привел в тупик -
падает рождаемость, падает и будет падать, если приоритеты не изменятся.

Западная цивилизация утверждает, что наибольшая ценность
- это свобода, и в таком разрезе - да, безусловно, человек имеет право сам
выбрать себе, кем быть. В том числе и гендерную роль. Вплоть до - "мужчиной"
ему стать, или "женщиной". Но в том-то и дело, что вначале надо вырасти!

На западе уже появились первые дети, для которых пол не
определен при рождении (потому что считается, что пол - это не вторичные
половые признаки, которые, как известно, почти у всех "налицо"). А "вырастет -
само разберется!"[316]
Пол, по мнению борцов за свободу гендерного самоопределения, не есть нечто
заданное, а всего лишь "сумма векторов", "условность, не очень применимая для
большинства людей в быту"[317].

Имеется в виду, конечно, социальный пол. То есть
гендерная роль человека. Но, как мы уже говорили, вопрос с социальной ролью,
социальной ориентацией сам собой завязывается с ориентацией сексуальной. 

Собственно, мы к чему это?

К тому, что сохранение гендерных различий сегодня есть
залог выживаемости вида. Они, различия эти, конечно, не такие, как сто и даже
пятьдесят лет назад. Женщина гораздо более свободна в выборе своего пути, а мужчина
гораздо лучше осознает необходимость участия в домашнем труде и воспитании ребенка.


Но - пока женщины рожают и вскармливают детей, гендерные
различия будут иметь место. Женщины не должны заниматься таким трудом, который
несет опасность для их женского, репродуктивного здоровья. Женщины больше
занимаются с детьми, особенно когда те еще маленькие - не в силу каких-то
мифических "нарушений" женских прав, а в силу того, что вскармливает ребенка
грудью. И никакие суперсмеси для искусственного вскармливания, пусть даже и
прекрасно сбалансированные по содержанию питательных веществ и микроэлементов
материнского молока не заменят[318].
При кормлении грудью, кроме важного и незаменимого питания, создается еще и важная
и незаменимая психологическая и эмоциональная связь между матерью и ребенком.
Точнее сказать, она продолжается, расширяется и углубляется, потому что
создается эта связь в то время, когда ребенок еще не родился - в материнской
утробе.

Вот и получается, что женщина, чтобы вырастить
нормального и здорового ребенка, должна как минимум до двух лет сидеть с ним
дома и не работать. В идеале, конечно. 

К сожалению, в нашей традиции*89
отлучать ребенка от груди принято достаточно рано - большинство мам прекращает
грудное вскармливание

в год-полтора. Зубки у ребенка уже есть, кушать он может
уже всякие кашки/супчики/ твердую пищу, а маме хочется вернуться к "нормальной
жизни" и подумать немного о себе: и о своей внешности, и о работе (карьере, общении
и т. д., нужное подчеркнуть).

А надо бы больше о ребенке думать - о его здоровье в
первую очередь!

Мы к чему об этом обо всем?

А к тому, что с точки зрения эффективности и
целесообразности, отпуск по уходу за ребенком должен предоставляться все-таки
матери, а не отцу, как это практикуется в некоторых странах: по выбору родителей.
Кому выгоднее. Выгоднее финансово, материально - но физическое и душевное
здоровье ребенка важнее!

 А потому женщина должна дольше находиться дома, и больше
заниматься этим домом. А мужчина должен больше работать, и больше зарабатывать
- для дома и для семьи.

Потому и начинают комплексовать мужчины, если жена вдруг
начинает зарабатывать больше, и обижаются (внутренне или явно) на
женщину-спутницу, если она занимает более высокую должность. Некоторых такое
положение стимулирует, подвигает на достижение новых высот. Но человек слаб - и
очень многие мужчины идут по пути наименьшего сопротивления: "Зарабатываешь
много? - флаг тебе в руки, тогда я не буду напрягаться". Некоторые и пить
начинают. От обиды и комплексов. Поэтому, считают феминистки, и надо готовить
мужчин к будущей роли "тождества" с женщиной: ну, не могу я зарабатывать
столько, сколько она - значит, я должен заниматься домом, семьей, ребенком...

Логика в этом, конечно, есть. Но это тупиковая логика,
результат которой - дальнейшее  снижение рождаемости, сокращение численности титульного
населения и вытеснение его, этого населения, мигрантами из мест с традиционным
подходом к гендерному распределению обязанностей.

Следовательно, распределение ролей: мужчина - добытчик и
защитник, женщина - хранительница очага и воспитательница детей, - и в настоящее
время эволюционно целесообразно.

Теперь будем разбираться с гендерными стереотипами.

Нет, стереотипы-то вредны, слов нет!

Так же, как и зашоренность мышления, так же, как и
речевые клише...

Тем более в наше просвещенное время, когда в моде
толерантность*90 и политкорректность*91 - зачем навязывать кому-то стереотипы? 

Не лучше ли, чтобы человек вырос незашоренным, и во всем
разобрался сам!

Лучше, наверное.

Но вначале надо вырасти, и вырасти в, так сказать, однородной
среде. Когда кругом все такие же, как подрастающее дитя: гендерно
неопределенные. А если рядом растут дети, которых воспитывают традиционно? А
дети бывают очень жестокими, и насмешки, типа: "пацан, а ведешь себя как девчонка!",
- могут и больно ранить, и закомплексоватьна всю оставшуюся жизнь. Не говоря
уже о том, что ребенок растет при двойных стандартах: общество (то есть школа,
официальная пропаганда) и родители убеждают его в одном, коллектив ровесников -
совершенно в другом. Результат - дезориентация. Гендерная. Социальная.
Сексуальная.

Давайте посмотрим, какие же это стереотипы, с которыми
надо бороться.

Стереотип - это вообще-то шаблон, в который мы укладываем
наши представления о чем-то или ком-то. Стереотипное представление о мужчине: сильный,
умный, активный, уверенный в себе, не боится принятия решений, ответственный,
умеет зарабатывать деньги, мыслит логически, рационален и реалистичен. Это
набор положительных качеств, причем список можно продолжить. Отрицательные
качества тоже присутствуют в стереотипе, а как же! - агрессивный, полигамный[319],
эгоистичный, ленивый, неряшливый, хвастливый...

Женщина: нежная, добрая, чувствительная, эмоциональная,
ранимая, мягкая...

И - пассивная, глупая[320],
суеверная, трусливая, лицемерная, алогичная...

Как правило, мужские и женские качества
противопоставляются друг другу: "активный - пассивная, рациональный -
эмоциональная" и так далее. Опять же стереотип - стереотип дуалистичности
человеческой природы, противопоставления мужского и женского начала, "Ян и
Инь".

Одним словом, стереотип заставляет нас ожидать, что
мужчина будет мужественным, а женщина - женственной. И как правило, эти два
качества - противопоставляются друг другу. Вплоть до антагонизма.

В реальности, конечно, мы знаем достаточно немужественных
мужчин и неженственных женщин. И с возрастом мы начинаем понимать, что нелепо
всех подгонять под одну гребенку, и оцениваем каждого индивидуума в зависимости
от его индивидуальных качеств, а не ожидаемых шаблонных. 

Но!

Воспитывая ребенка, все-таки стараемся, чтобы наши
мальчики и девочки хоть немного, да соответствовали нашему идеалу (читай -
стереотипу) мужчины/женщины. В его положительной части. Почему? Да потому, что
нашим детям будет легче жить, если они будут хотя бы частично соответствовать
ожиданиям окружающих. Легче нравиться людям, легче найти себе спутника/спутницу
жизни, причем достойных.

Главное, конечно, не перестараться. И если ваш мальчик
проявляет такие "женственные" качества, как чувствительность, ранимость и эмоциональность,
не надо стремиться, тем более силой, сделать его рациональным и бесчувственным.
Так можно его только сломать.

С девочками труднее. Агрессивность и склонность к
лидерству - качества, в целом и в общем, для жизни полезные. Воспитанием их
можно только слегка сгладить, научить разумной  уступчивости. Это если девочка
разумная. А если глупая?

Все-таки общество будет гармоничным, если большинство
мужчин в нем будут мужественными, а большинство женщин - соответственно, женственными.


 "Что нам стоит дом построить..."

 

В разудалой песенке прошлых лет пелось, что дом
построить  - плевое дело: вырыть котлован, провести тепло и воду, а там что
осталось? Стены, потолок - и дом готов!

Но жить, даже если расставить мебель, повесить на окна
шторы и занавески, наполнить холодильник едой - жить в таком доме неуютно.
Потому что дом мало построить, дом нужно обжить.

И тогда у вас будет не просто дом, а Дом.

Вот так, с большой буквы.

В этом плане повезло англичанам - у них  есть два слова: а
house и home, и не перепутаешь.

Первое - это в смысле здание. 

Второе - это домашний очаг, твое место обитания.

Вот мы сейчас о нем, about home.

О домашнем очаге и Доме как месте обитания.

Наш Дом - это не просто место, где мы живем. Это место,
где нам хорошо: уютно, удобно, комфортно; где мы чувствуем себя защищенными и
можем внутренне расслабиться. Англичане говорят: "Мой дом - моя крепость".

Крепость.

Гнездо.

Логово, берлога, лежбище...

Это уж от личных качеств человека, и от его личностных
предпочтений  зависит, какой должна быть основная функция его места обитания: защитная
ли ("дом-крепость"), место для выращивания детей ("дом-гнездо"), место отдыха
("дом-лежбище").

Совершенно не важно, где при этом находится место
обитания - в отдельно стоящем здании (доме или коттедже), в квартире
многоэтажки, или даже в комнате коммуналки или общежития. 

Дом для семьи должен выполнять те же функции, что и дом
для одного человека, но с одним условием: в нем должно быть уютно, комфортно и
удобно всем членам семьи.

Множество фирм, которые занимаются ремонтом или мебелью,
носят громкое название "Уют": он может быть "Домашний", "Мягкий", мы даже
встречали название "Офисный уют". Как будто от того, какими обоями оклеить
стены или какие шкафы и диваны поставить, в доме может уют появиться - или
исчезнуть.

Или дизайнеры - они вам расскажут, как и какую мебель
расставить, как перепланировать жилое помещение, чтобы добавить простора и
света - или тепла и комфорта...

Добавить уюта таким образом можно.

А вот создать его таким образом нельзя.

Потому что уют - понятие не материальное, и зависит опять
же от атмосферы в семье.

И если хотя бы одному члену семьи в этом Доме будет
неуютно - уютно не будет никому. Удобно и комфортно - может быть.

Мы не всегда это понимаем.

Мы чувствуем, что что-то не так - но списываем это на
общую замороченность делами, загруженность на работе или даже на ушедшую любовь
- вот прошла она, и потому нам плохо!

А это просто нам уюта не хватает.

Потому что уют - это не там, где чисто и светло, или
полутемно и мягко. Уют - это даже не там, где нам комфортно и удобно. 

Уют - это там, где мы можем расслабиться полностью. До
конца.

Это место, где нас любят, принимают такими, какие мы
есть, и не раздражаются - ни нами, ни нашими привычками.

Традиционно уютом, витьем гнезда занимается женщина. Это
ее гендерная роль.

Вот молодая жена строит свой Дом. Средствами семья
располагает, так что особо экономить в ущерб комфорту не приходится.

Женщина с головой уходит в витье своего гнезда, выбирая
сантехнику, обои, мебель, шторы...

Молодой муж помогает ей, потому что это же их общий дом,
и решения принимаются коллегиально - им же вместе жить в этом доме, Доме!..

А потом, когда обои поклеены, мебель расставлена, шторы
развешены, и все такое новенькое и чистенькое, молодая жена начинает бдить -
чтобы в доме было всегда чистенько и аккуратненько, и мебель расставлена как в
первый самый день. 

И рычать на мужа, когда он оставил стул  посередине
комнаты, а не у стены, или на ребенка, когда он бросил куртку на кровать, а не
повесил аккуратно на вешалку.

А потом муж с удивлением обнаруживает, что чувствует себя
комфортно только в ванне, а сын - только на улице, а вовсе не дома...

Уютно ли жить в музее?

Нет, мы не спорим, чистота нужна и важна, и женский труд
по поддержанию чистоты не назовешь легким, да и любой труд - женский ли мужской
- заслуживает уважения...

Просто цитата

"В заботе о ближнем главное - не перестараться"

К. Прутков-инженер*92

мысль Љ33

Но во-первых, в заботе об уюте[321] главное - не перегнуть
палку, и не создать ненароком уют музея или мебельного магазина, а не Дома. А
во-вторых, наведение чистоты в доме - это сегодня уже далеко не  исключительно
женская роль.

Конечно, если муж работает много и тяжело (не обязательно
физически), а жена - не работает и "сидит дома" с ребенком, нечестно нагружать
на мужа еще и хлопоты по хозяйству. Безусловно, женщина, занимающаяся домашним
хозяйством, да еще и воспитывает ребенка, трудится и устает не меньше, чем
мужчина (а иногда и больше).  Но все-таки "заниматься домашним хозяйством" - 
это значит и поддерживать чистоту в доме, и готовить  еду. И на базар/в
супермаркет за покупками ходить (если эти покупки не тяжелые). А какая-то часть
обязанностей  по дому безусловно должна ложиться на мужа - те же тяжелые покупки,
или выполнение физической работы, с которой трудно справиться женщине. Гвозди в
стены забивать, к примеру. 

И, безусловно, мужчина должен принимать участие в
воспитании детей - а как же! Дети общие, и роль отца в их воспитании не может
быть меньше роли матери. Она просто немного другая. 

Однако бывают такие женщины, которые, сидя дома с
ребенком, еще и всю домашнюю работу норовят на мужа переложить. Потому что "у
меня - дети, а у нас - равноправие!".  Пока дети маленькие, конечно, особо не поспоришь
- просто невозможно женщине, имея на руках младенца, без посторонней помощи еще
и вести хозяйство. Некоторые героини справляются, но, как правило, в ущерб
чему-либо: ребенку, или отношениям с мужем, или этому самому домашнему
хозяйству. Но у большинства не получается, и ущерб наносится немаленький, а
иногда и фатальный. Поэтому и муж должен помогать, или нужно нанимать
помощницу, или просить помощи у мамы/свекрови. Но когда дети подрастают, и
во-первых не требуют столько сил, а во-вторых, сами начинают помогать по
хозяйству (а к помощи по хозяйству нужно привлекать детей с самого раннего
возраста, к посильной им помощи, разумеется), тогда уж извините. Нужно
организовывать свой труд домашней хозяйки так, чтобы и у вас, и у мужа было
свободное время после работы. И друг для друга, и для детей, и для
развлечений/отвлечений/хобби. Иначе не равноправие получится, а перекос в
сторону нарушения прав мужчины.

Это все, справедливо, конечно, если женщина не работает.

А вот если работает - то тут уж обязанности по дому
должны делиться на двоих. Причем вариант: "неделю ты - неделю я" - наихудший из
возможных. Лучший вариант - "вместе", но это не всегда и не у всех выходит, поэтому
целесообразней  всего: "Ты делаешь то-то и то-то, я то-то и то-то, а сын (или
дочь, или дети) - то-то и то-то". В некоторых семьях так получается стихийно,
само собой, но лучше все-таки обговорить этот вопрос. 

Чтобы потом не было "непоняток" и чувства жертвы на
заклании, типа: "А я посуду для нее мыл без всякой просьбы постоянно! А она не
ценит!"

Не ценит, и не должна ценить, потому что посуду мыл - не
для нее, и она делала в это время что-то другое - не для себя, и даже не для
тебя, а для вас. Для семьи. 

Так что для работающих супругов обязанности по дому должны
делиться на всех членов семьи - так, как удобнее и сподручнее каждому. 

Мы немножко отвлеклись и переместились в сферу гендерных
ролей, но эта тема - тема совместной домашней работы - пересекается и с темой,
как устроить Дом.

Еще один вопрос, который очень важен для Дома и - опять
же - смыкается со сферой гендерных ролей: кто в доме хозяин, и есть ли он
вообще.  

Из правил русского языка вытекает, что хозяин - мужчина,
а хозяйка - женщина. 

Но в русском языке слова "хозяин" (и "хозяйка") не
однозначны.

Потому что обозначают  как владельца (владелицу).

Так и распорядителя - того, кто принимает решения и несет
за них ответственность. (В этом смысле понятие "хозяин", "хозяйка" смыкается с
понятием "глава семьи").

Так и того, кто хозяйничает, то есть осуществляет функции
по пользованию имуществом и поддержанию имущества в порядке. 

Для уюта, для Дома как домашнего очага очень важен вопрос
о хозяине/хозяйке. У семьи может и не быть главы - в привычном, патриархальном
смысле этого слова. Но хозяин (или хозяйка) должны быть обязательно. Потому
что: каким бы ни был для вас Дом (крепостью, гнездом или лежбищем), в доме
должен быть порядок, и порядок этот должен поддерживаться. Мы не имеем сейчас в
виду запредельную чистоту музея, хотя и таковая имеет право на существование -
если все живущие в доме чувствуют себя хорошо именно в такой стерильной
чистоте. Мы имеем в виду заведенный в доме порядок, который надо иногда и
изменить - потому что всему приходит свой срок. Но следить за заведенным порядком,
регулировать его поддержание/изменение должен кто-то один: не важно, мужчина
или женщина, хозяин или хозяйка. 

А если у членов семьи разные вкусы и предпочтения, разная
душевная организация?

Если, к примеру, для мужа уютными кажутся низкие потолки
и приглушенный свет, а для жены - солнце в окна во всю ширину стены?

Или для мужа - упорядоченность во всем, чтобы стулья на
полу и тарелки на столе выстраивались "под линейку", а жену раздражает
симметрия, и ей просто необходимо эту симметрию нарушать?

Идеальный вариант - когда есть возможность "разбежаться
по комнатам": в одной устраиваются окна во всю стенку, в другой - низкий
навесной потолок и тяжелые шторы. 

А если у вас всего одна комната?

Тогда ее надо как-то поделить. На зоны, или выгородить
угол (это вам дизайнеры по интерьерам могут присоветовать, как). Чтобы в одной
зоне, царили, допустим, свет или симметрия, а в другой - полумрак и,
соответственно, асимметрия. И пусть каждый в своем углу устраивает тот порядок,
который ему по душе.[322]

Кстати, таким образом можно решить еще одну важную
проблему семейной жизни: проблему личного или интимного пространства.

Как бы мы ни любили друг друга, как бы мы ни срослись -
две половинки одного целого - каждый из нас остается все-таки отдельной личностью.
И каждому нужен кусочек, где он сможет быть отдельно от всех. Даже от собственной
половины. 

Территориально - в своем углу.

Морально - это уж опять же, у кого какие предпочтения. У
женщины - вечеринка с подругами ("девичник"), или шопинг, или фитнесс-клуб. 

У мужчины - рыбалка, посещение бани, возня с машиной в
гараже, футбол...

И у детей должно быть свое личное пространство.
Территориальное: комната, угол, или хотя бы полка. И внутреннее, куда родители
не должны пытаться ворваться. В нормальной и счастливой семье отношения
супругов (а также детей и их родителей) строятся на взаимном доверии и
уважении, и доверять и уважать друг друга надо до конца. А значит, не лезть,
куда не приглашают. Наличие внутреннего личного пространства не означает наличия
каких-то страшных или тем более постыдных тайн от супруга (от мамы с папой).
Это необходимое для личности, даже скажем иначе, для самости, только свое.

По большому счету, от того, каким вы построите ваш Дом,
будет зависеть и то, какой станет ваша семья - состоявшейся и счастливой, или деформированной
и неполноценной.

Глава или голова

Мы уже разобрались, что Дому нужен хозяин. Или хозяйка -
это уж в каждой семье решается.

Та голова, которая думает о нуждах Дома, о поддержании в
нем порядка, о ведении хозяйства, а значит, и о  том, на что тратить деньги в
первую очередь, как построить бюджет.

Распределяет обязанности по хозяйству: кто покупает хлеб,
молоко и картошку, кто выносит мусор, кто и что готовит на обед.

Кстати, "распределять обязанности" не означает
"перекладывать их на чужие плечи". Так же как и "взять их все на себя".
Разумное распределение обязанностей - по силам и в зависимости от
нагрузки/занятости. 

А вот глава семьи - это немножко другая должность.

Глава семьи - это тот, кто принимает решения и несет за
них ответственность. Выражаясь современным наукообразным языком, хозяин (хозяйка)
дома занимается тактикой семьи, а глава семьи - стратегией.

В старой патриархальной семье времен "Домостроя" обычно
роль и главы, и головы выполнял мужчина. Помните, мы сравнивали мужа с
топ-менеджером, а жену - с менеджером среднего звена? Главной по дому? Впрочем,
в те времена особо распределять обязанности между домочадцами не было нужды -
все было расписано, все работало по старинке, изо дня в день, из года в год -
по уставу.[323] И
быт тогда разнился от семьи к семье, но ненамного, в основном различия
определялись уровнем зажиточности.

У нас сегодня - мы уже об этом говорили - идет процесс
превращения семьи традиционной, патриархальной, в семью эгалитарную. Устраивать
быт по прежним образцам сегодня невозможно - жизнь изменилась. Женщина работает,
получает зарплату, приносит ее в семью - точно так же, как и мужчина. 

И для того, чтобы равноправие для женщины не обернулось
дополнительной кабалой - кабалой домашнего хозяйства - дополнительно к занятости
на производстве/в бизнесе, обязанности по дому должны выполняться всеми членами
семьи: и женой, и мужем, и детьми.

Как правило, женщина готовит  -  и не потому, что женщины
умеют это делать лучше, чем мужчины.[324]
А по традиции; да и учат девочек готовить с малолетства. А мальчиков не учат...
Точнее, учат, но не всех.

Поскольку женщина готовит, постольку она и планирует
покупку провизии: что нужно купить, чтобы приготовить то-то и то-то.

Одеждой тоже как правило занимается женщина, то есть ее
покупкой и содержанием в порядке, хотя и с некоторыми изменениями по сравнению
с традиционными стиркой, глажкой и починкой.  Стирка с современными стиральными
машинами перестала быть проблемой - с ней и ребенок справится*93. Глажка тоже, как правило, много сил не занимает,
нынешнее постельное белье гладить не нужно или почти не нужно, так же, как и
большинство носильных вещей. А то, что нужно, гладит тот, кто это наденет -
женщина ли, мужчина. Детям тоже, как правило, покупаются вещи, которые не требуют
наглаживания. Починка - только эксклюзивная; в наше время как-то не принято
штопать носки или поднимать на колготках петли, изношенные вещи не чинятся, а
выбрасываются, а пришить оторвавшуюся пуговицу может и жена, и муж. Но - чтобы
там ни говорили феминистки - любовь женщин к тряпкам и к шопингу в женской
природе. 

И домашним уютом - мы уже об этом говорили - занимается в
основном женщина. Какими должны быть шторы и коврики, куда поставить вазу с
цветами, или какие взрастить комнатные растения...

То есть тактика семьи и оперативные расходы определяются
как правило женщиной.

Потому и получается, что женщина - хозяйка дома, и - как
правило - голова. 

А главой семьи может быть как женщина, так и мужчина.

Если продолжить аналогии, то хозяин (хозяйка) дома -
премьер-министр. А глава семьи - президент. Совмещать эти две должности можно,
но это чревато нарушением демократии, да и неразумно, потому что ответственность
- достаточно тяжелое бремя.

Так что лучше, когда важные, стратегические решения: о
планировании семьи, о перемене работы или места жительства, о значительных
тратах денег - принимаются коллегиально. Вместе.

Тогда и ответственность делится пополам. 

 

 

"Экономика должна быть экономной"

Этот тезис советских времен вызывал у не очень грамотных
людей насмешку. Типа "масло масляное!"

А на самом деле, если подставить русские слова вместо
заимствованных из греческого, получится: "Ведение хозяйства должно быть рачительным".


То есть средства нужно не разбазаривать, а разумно
тратить.

И, кстати, у древних греков слово "экономика"  означало
не систему хозяйствования в обществе, а ведение домашнего хозяйства семьи. Так
что по большому счету мы все экономисты - в силу того, что каждому из нас
приходится так или иначе вести хозяйство.

Так что поговорим о хозяйстве и о насущном хлебе.

Потому что шалаш - шалашом, любовь - любовью, но кушать
желательно каждый день.

Полезно или вкусно - это уж каждая семья решает сама. 

Мы, к сожалению, не "птички божии", и потому не можем
питаться подножным кормом, корм мы должны либо производить - если занимаемся
крестьянским трудом, или покупать, если занимаемся какой-то другой деятельностью.

Да, да, мы сейчас о вечном материальном, о деньгах: они
ведь нужны не только для пропитания, но и для проживания, и для одевания, и для
еще очень многих нужд. Не в деньгах счастье, но их должно быть достаточно для
того, чтобы о них не думать.

А для того, чтобы о них не думать постоянно, о них нужно
думать время от времени, и - главное! - вовремя. 

То есть планировать бюджет.

Пока человек один, он не особо заморачивается бюджетом.
На самом деле он его планирует, но прикидочно, то есть приблизительно знает
свои ожидаемые доходы, и сколько и на что он может потратить. 

Если же до создания собственной семьи молодой
человек/девушка живет с родителями, то все еще проще. Либо: если в семье
построены правильные денежные отношения, часть своих доходов взрослый ребенок
отдает в общий котел ("маме на хозяйство"), а остальные тратит на себя, как
душа его пожелает. Либо (при неразумных денежных отношениях в семье):  мама с
папой покормят и оденут, а свои доходы тратим на свои удовольствия.

 При вступлении в брак все меняется: мы уже не каждый сам
по себе, мы уже вместе - отдельная единица. Социальная. Значит и бюджет у нас
должен быть общий.

Дети, воспитанные в семьях с неправильными денежными
отношениями, и после вступления в брак продолжают тратить деньги по-прежнему -
как получится. И, случается, мало того, что сами остаются на шее у родителей,
да еще супруга/супругу норовят привесить. Особенно часто это происходит, когда
в брак вступают студенты, пока еще не зарабатывающие себе на жизнь самостоятельно.

Но даже и в случае раннего вступления в брак, даже когда
молодые еще не добытчики, а домочадцы, разумно будет начинать планировать бюджет
семьи. Чтобы понимали, что деньги, как и все в этом мире, конечны.

 Но давайте абстрагируемся пока от источника денежных
средств: не важно, мама с папой дают молодым определенную сумму на житье, или зарабатывает
кто-то один, или работают оба.

Мы сейчас говорим не о формировании бюджета, а о его
расходовании.

Вариант, когда каждый свой доход оставляет при себе и
тратит самостоятельно, есть наиболее неразумный и нецелесообразный. Во-первых,
приводит к неразумным тратам, к разбазариванию средств.

Во-вторых, совместное планирование и совместное, скажем
так, использование денег, точнее скажем, средств, по назначению добавляет отношениям
молодых супругов устойчивости.

Уж поверьте, вместе тратить - в этом есть своя прелесть!

Есть и такой вариант, когда деньги сосредотачиваются в
руках одного из супругов. В нашей традиции чаще - это жена, потому что хозяйка.
В восточной традиции, да иногда и у нас, в руках мужа, хозяина. Потому что (как
мы помним) в патриархальной семье муж не только добытчик денег, он добытчик
всего, и осуществляет все связи с окружающим миром. А жена - за мужем, как за забором,
и все, что нужно из-за забора, муж приносит в дом: картошку, мясо, зелень для
супа, памперсы для младенца и так далее.

Но этот вариант - для, повторимся, патриархальной семьи. 

В современной семье, особенно когда и муж, и жена
работают, какая-то сумма денег должна быть у каждого из супругов. А планировать
бюджет лучше вместе.

И лучше всего это делать не в уме, а на бумаге, или в
компьютере.

Мы приблизительно знаем, какой у нас доход: то есть
зарплата (стипендия) каждого из супругов, или сколько дают на жизнь родители,
или какие еще есть в вашей семье источники поступления средств.

Мы приблизительно знаем, сколько нам нужно на питание.
Это основная, она же постоянная статья расхода.

Вторая - тоже основная и тоже постоянная статья расхода:
оплата жилья. Аренды и коммунальных услуг, телефона, интернета и кабельного телевидения...

 Третья статья, основная, но не постоянная - одежда и
обувь. Почему не постоянная? Да потому что не каждый месяц покупаются новые
вещи, и даже не каждый год. А вариант: "ой, какая хорошенькая кофточка, ну не
могла я ее не купить!"? Случается, и гораздо чаще, чем нам хотелось бы, но все
мы люди, и все не без слабостей, поэтому ничего такого уж страшного в еще одной
кофточке нет. Но советуем вам в вашем семейном бюджете предусмотреть отдельную
графу. Можете назвать ее "неразумные траты", можете - "маленькие радости", это
уж как вам больше нравится. И записывайте туда все те траты, которые не
являются необходимыми. 

Отдельной статьей расхода неплохо выделить расходы на
хозяйственные товары и на текущий ремонт. Мыло и спички, лампочки и стиральный
порошок, шурупы и вызов сантехника...

Обязательно при планировании определяйте какую-то сумму
на непредвиденные расходы. Это могут быть расходы на лекарства - мало ли,
кто-то из семьи простудится или грипп подхватит, не говоря уже о более серьезных
случаях. Это могут быть расходы на любые другие форс-мажорные обстоятельства:
несчастье у друзей или близких, на такси в случае какого-то фатального опоздания.
На штрафы за неправильную парковку или переход улицы в неположенном месте.

Кстати, очень неплохо ввести и отдельную графу на
транспортные расходы. На автобус, маршрутку, такси - в зависимости от
транспорта, которым вы пользуетесь. А если у вас есть машина,  то такая графа
обязательна, причем в свою очередь с разбивкой на расходы на бензин, ремонт,
парковку/гараж, запчасти и так далее.

"Представительские расходы" - или как вы там назовете эту
статью: на походы в гости, подарки на дни рождения друзьям и близким, и на все
прочие нужды, связанные с общением вне семьи: на цветы учителям к первому сентября,
на новогодние поздравления и столы и так далее.

Обязательная статья: "на отдых и развлечения". Когда-то
надо пойти и в кино, когда-то хочется посидеть в кафе; часть денег можно
откладывать и впрок, на отпуск.

Резервный фонд, это может быть фонд целевого назначения:
копим на покупку машины/квартиры, учебу ребенку, на старость. Или просто - резерв
на будущее. Накопления и сбережения.

Конечно, статей расходов может быть больше, или меньше.
При скудном доходе приходится урезать расходы на отдых, или представительские,
и отказываться от резервного фонда...

Сколько бы ни было статей расходов, желательно все-таки
их для себя определить. Вот вы распределили свои ожидаемые доходы по статьям, и
построили приблизительно такую табличку[325]:


 

  

  
ДОХОД
  
  

  
РАСХОД
  
 
 

  

  
Питание
  
  

  
Жилье
  
  

  
Одежда
  
  

  
Хозтовары
  
  

  
Транспорт
  
  

  
Праздники
  
  

  
Непредвиденные расходы
  
  

  
Отдых
  
  

  
Резерв
  
 
 

  

  
Зарплата мужа
  
  

  
2000
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
 
 

  

  
Зарплата жены
  
  

  
2000
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
 
 

  

  
...
  
  

  
1000
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
  

  
 
  
 
 

  

  
Итого
  
  

  
4000
  
  

  
1000
  
  

  
700
  
  

  
300
  
  

  
100
  
  

  
200
  
  

  
800
  
  

  
200
  
  

  
600
  
  

  
100
  
 


Но никакое планирование не имеет смысла без учета.

Поэтому вам нужно теперь вести этот самый учет.

То есть ежедневно записывать все ваши расходы и разносить
их по статьям: сколько вы потратили на питание, сколько - на проезд или на
"такую хорошенькую кофточку".

И в конце месяца подбить баланс - насколько разумно и
рационально вы потратили ваши средства. Может быть, даже и остаток образуется,
который вы можете в следующем месяце приплюсовать к свои доходам. Или направить
в резерв. Или прогулять на радостях.

Кстати, привычка ежедневно записывать свои доходы имеет
еще один плюс - она очень дисциплинирует. 

Еще одно правило разумного ведения хозяйства - не делать
долгов. Мы не имеем в виду кредит, который берется, к примеру, на покупку квартиры/машины/учебу
и так далее. Не всегда у нас имеется достаточная сумма средств в наличии. Мы
имеем в виду текущие долги, которые образовываются из-за нерационального
расходования средств. Иногда, конечно, их не избежать - случается всякое. Но все-таки
старайтесь этого не делать. 

Берем-то мы чужие деньги, а отдаем - свои!

Традиции, обычаи, обряды, ритуалы...

Чем-то таким старозаветным повеяло, не правда ли?

Обряды и ритуалы - это что-то от первобытных народов, что
ли?

Обряд - традиционные символические действия,
сопровождающие важные моменты жизни и деятельности человека или общества. 

Ритуал - установленный порядок символического действия,
характеризующийся строгой последовательностью его актов.

А традиции и обычаи - это что-то устаревшее, закоснелое и
закостенелое, то, что тормозит развитие... Юность, как правило, бунтует против традиций.
Хочет их нарушить или хотя бы изменить.

Традиция - система образцов, норм, правил, которой
руководствуется в своем поведении достаточно обширная и устойчивая группа
людей.

Традиции имеют двойственный характер: они совмещают
описание и оценку (норму). В традициях аккумулируется предшествующий опыт
успешной коллективной деятельности, и они являются своеобразным его выражением.
С другой стороны, они представляют собой проект и предписание будущего
поведения. Традиции - это то, что делает человека звеном в цепи поколений, что
выражает его пребывание в историческом времени, присутствие в "настоящем" как
звене, соединяющем прошлое и будущее. 

Обычай − исторически сложившаяся и распространенная
в обществе или коллективе форма действий, повторяющаяся в определенных ситуациях.

Зрелость начинает ценить традиции и изо всех сил
старается их сохранить, иногда забывая, что в юности боролась - против. 

А для старости традиции становятся уже чем-то вроде ритуала.


И, между прочим, именно так осуществляется развитие
человеческой культуры - традиции сохраняются и приумножаются, старое, отжившее,
тормозящее отбрасывается, и с каждым новым поколением привносится что-то новое.

В наше время изменение традиций происходит гораздо
быстрее, чем прежде, и это понятно - время у нас такое стремительное. Каких-то
двадцать лет назад мобильник был признаком зажиточности и состоятельности, тридцать
лет назад - слово "компьютер" было известно далеко не всем, а сорок лет назад и
стационарные телефоны были не у всех в квартирах, и даже телевизоры.

Но традиции - это не только то, что связывает поколения,
традиции - это и то еще, что связывает культурную общность людей. То, что
создает эту общность. Этнос, народ, народность, нацию.

И семью тоже.

Традиции в семейной жизни частично заимствуются от
родителей, частично создаются в каждой семье - свои, новые.

Вот, например, в старой, патриархальной семье была
традиция семейных трапез. Особенно это касалось обеда, причем ежедневного:
ждали главу семьи с работы, к этому времени домашние дела были завершены, жена
и дети переодевались в чистое платье, накрывался стол; в семье религиозной глава
семьи еще и молитву читал перед едой.

Сейчас придерживаться этой традиции трудно: обедаем мы
каждый по месту своей службы, вот разве что поужинать удается вместе, но совсем
уже в неторжественной обстановке. 

Прекрасная традиция для семьи - отмечать дни рождения,
праздники и памятные даты. И если праздники отмечают в одно и то же время
многие (Новый год или Пасху, к примеру), то памятные даты в пределах одной
семьи - это такой маленький семейный праздник, который только ваш. День, когда
папа с мамой познакомились. Или День Первого Зуба - слышали мы и о таком празднике
в одной семье. 

Кстати, отмечать праздник застольем - это тоже традиция.
И, кстати, далеко не все ее придерживаются. Да и не для всех праздников такие
традиции подходят, иногда достаточно обозначить праздник цветами или
каким-нибудь самодельным подарком, иногда - совместным походом, например, в
кино.

Совместные семейные походы в кино - тоже прекрасная, но
сегодня почти исчезнувшая традиция. Сегодня больше в ходу совместный просмотр
телевизора.

Был и такой ритуал в советских семьях (не во всех,
конечно, но во многих) - совместная лепка пельменей. Между прочим, совместное
приготовление пищи сближает не меньше, а даже и больше, чем ее поедание. И
вообще, любая подготовка мероприятия, как правило, интересней и веселее, чем проведение
этого мероприятия.

Традиции в семье закрепляются через обряды и ритуалы. 

Кстати, ритуалы очень любят дети. В ритуале есть элемент
игры - в той части, что ритуал обычно производится по установленным правилам.

Например, ритуал чтения (или рассказывания сказки) ребенку
перед сном. Дети, к тому же, такие формалисты, что очень любят, когда им читают
одну и ту же книжку, которую они помнят наизусть, и попробуй измени хоть слово!


Еще один ритуал, который очень любят дети; даже не ритуал
- обряд украшения новогодней елки.  

Обряды и ритуалы важны и для взрослых.

Свадьба - это ведь тоже обряд, причем торжественный и
состоящий не из одного ритуала: это и обмен кольцами, и первый танец, и
разбитые на счастье хрустальные бокалы, и букет невесты, брошенный в толпу
гостей...

Впрочем, ритуалы на своей свадьбе каждый выбирает для
себя. 

Некоторые предпочитают провести этот обряд скромно, даже
и платье белое не все невесты надевают, некоторые, наоборот, гуляют свадьбу
шумно, пышно и дорого. Все зависит от вкусов и предпочтений молодых и их родителей,
а также от состояния их кошельков.

Крещение ребенка, серебряная/золотая свадьба, юбилеи...

И последний ритуал - прощание с умершими.

Кстати, очень важная традиция для семьи - навещать
кладбища. И рассказывать детям о том, какими были их прабабушки и прадедушки.
Чтобы и после вашей смерти к вам на могилку пришел кто-то из ваших потомков,
принес цветочки. 

И поминать - не обязательно, как это принято у нас,
рюмкой водки. Память - она ведь не в желудке, она в душе.

Просто вспомнить о тех, кто уже не с нами, посмотреть
старые фотографии, или памятные их вещи.

В семье обязательно должен быть свой семейный архив.
Небольшой, но ценный, и могут там быть не только старые фотографии и документы,
но и просто памятные вещи: книжка рецептов, которые записывала бабушка, или
пожелтевшая телеграмма, в которой прадеду сообщали о рождении сына, или первая
открытка, собственноручно нарисованная вашей дочкой маме на восьмое марта...

Традиции не просто укрепляют семью - они ее создают. 

Точно также, как традиции создают общность людей.

Объединяя.

 

Резюме

 

От того, каким мы построим свой Дом, какие в нем заведем
порядки, какие установим традиции, зависит и то, какой станет наша семья - состоявшейся
и счастливой, или деформированной и неполноценной.

Дом - логово или гнездо, крепость или берлога - это
место, где всем членам семьи уютно, и где можно расслабиться. Место, где любят
нас.

Место, которое любим мы.

А чтобы всем было в этом доме уютно, чтобы сохранять его
тепло, нужны хозяйка и хозяин.

Сегодня сохранение гендерных различий в хорошем смысле,
распределение ролей: мужчина - добытчик и защитник, женщина - хранительница
очага и воспитательница детей - разумно и целесообразно, потому что иначе рождаемость
будет падать и дальше, и очень скоро на земле останутся только представители
наций с патриархальными устоями.

Общество будет гармоничным, если большинство мужчин в нем
будут мужественными, а большинство женщин - соответственно, женственными.

Семья будет крепкой, если супруги будут вместе работать
над ее укреплением, любить и уважать друг друга.

"Совет да любовь!" - желали наши предки вступающим в
брак. 

"Совет да любовь!" -  желаем и мы.





 

 

 

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ

Вместо иллюстрации: социальные прогнозы от Светланы
Фортунской





 

Мальчик Сентябрь

 

На самом деле его звали Иннокентием.

А имя "Сентябрь" получилось вот как (мама
рассказывала):

- Когда тебя принесли, когда положили в кроватку, ты был
такой толстый и важный, что язык не поворачивался называть  Кешей. А
Иннокентием слишком длинно. А Кент - слишком... слишком как-то некрасиво. Тут как
раз пришла тетя Маша - ты же знаешь, она специалист по языкам, - и предложила
перевести твое имя на английский, Инносент получается, так что Сент, Сентик, Сентябрик
мой... - дальше шло чмоканье и сюсюканье.

Это было тогда, когда мама Иннокентия еще любила.

А потом разлюбила.

И полюбила тетю Машу.

Так вот и сказала Иннокентию и его папе:

- Милые, вы уж простите, но я вас больше не люблю. Я иду
жить к Маше, мы с ней поженимся и создадим новую семью. А к вам будем в гости
приходить. Чай пить и кофе. Только без торта, потому что мы обе худеем.

Папа обиделся и сказал:

- Ну уж нет! Если вам так уж приспичило, женитесь себе на
здоровье, только к нам мы вас не пустим. Мы создадим мужскую семью. Без баб
обойдемся! - и позвал к себе жить дядю Вову, а Иннокентия даже не спросил, не
будет ли он, Иннокентий, против.

 А Иннокентий вовсе не был "за". То, как было
раньше, ему куда больше нравилось: была у него мама, был папа, все, как
положено. Может быть, не у всех сейчас есть и мама, и папа сразу, но вот у лучшего
друга Павлика есть, и у некоторых других детей тоже.

Нет, конечно, было не без сложностей - уж очень мама
любила менять внешность, так что Иннокентий ее даже не узнавал порой: то она
высокая и худая, то низенькая и такая... кругленькая; глаза то синие, то
малиновые, то как-то даже  в косую полоску, черную  и золотую. Папа был всегда
одинаковый, но видел его Иннокентий редко, потому что папа очень много работал.

Теперь, когда мама ушла жить к тете Маше, папа стал
работать меньше, зато теперь дома вечно торчал дядя Вова: он учился в
университете и прогуливал лекции. По вечерам папа забирал Иннокентия из садика,
приводил домой, а потом запирался с дядей Вовой в другой комнате. Так что
пообщаться с папой Иннокентию удавалось даже реже, чем прежде

А мама в гости все не приходила...

Иннокентий крепился долго, месяцев шесть.

А потом позвонил в Службу Защиты Прав Ребенка - товарищи
по детскому саду подсказали.

- Ты, Сентябрь, не трусь, звони! - убеждал Иннокентия
толстый его друг Павлик. - Эти телефоны ведь не напрасно поставлены, это же для
нас, когда нас обижают - родители, или воспитатели, или просто взрослые. А они
там обязаны разобраться. А то эти твои разводятся - сводятся, а ты страдаешь! А
человек страдать не должен, даже закон такой есть!

Про специальный закон о защите прав человека вообще, а
ребенка в частности рассказывали в детском саду каждый год, начиная с самой
младшей группы. Иннокентий же теперь был "выпускной" - через пять
месяцев в школу. Пора учиться принимать самостоятельные решения (это тоже им в детском
саду говорили, воспитательница Нина Макаровна).

Так что Иннокентий принял самостоятельное решение и
позвонил, благо в детском саду, в углу игровой комнаты, стоял автомат прямой
связи с СЗПР.

 Иннокентий дождался мертвого часа  (когда воспитательница
Нина Макаровна, удостоверившись, что дети лежат тихо и вроде бы спят, ушла в
младшую группу целоваться с тамошней воспитательницей Алевтиной Александровной),
пробрался в игровую комнату и подлез под красный шнур, отгораживающий автомат.

На автомате загорелась зеленая лампочка и ласковый голос 
произнес:

- Нажми на кнопку, малыш, и расскажи, что случилось!

Кнопка оказалась прямо под зеленой лампочкой.

Иннокентий нажал на кнопку и заговорил быстро, очень
волнуясь:

- Меня мама не любит, и она женилась на тете Маше, а папа
женился на дяде Вове, а маму в гости не пускает...

Аппарат захрипел, а потом уже другой голос, скучный,
сказал:

- Вызов принят. Как тебя зовут?

- Сентябрь, - ответил Иннокентий, а потом спохватился,
что его могут неправильно понять, и поправился:

- То есть Иннокентий! 

- Мальчик, не балуйся! - сердито сказал автомат и
отключился.

Иннокентий нажал на кнопку еще, и еще, и еще. Автомат
дважды повторил требование не баловаться, а на третий разразился громким и
противным писком.

Иннокентий испугался и заревел.

И если бы только заревел! С ним приключилась еще одна
очень неприятная и стыдная вещь - Иннокентий уписался, как будто он не взрослый
почти уже шестилетний парень, а двухлетний несмышленыш.

Писк автомата растревожил всех в детском саду.

Прибежала воспитательница Нина Макаровна.

Прибежала, застегивая кофточку на груди, воспитательница
младшей группы Алевтина Александровна.

И заведующий прибежал, и художественный руководитель, и
даже старшая медсестра.

А из-за двери в спальню выглядывали лица Иннокентия
одногруппников: толстого друга Павлика, ехидины Таньки и еще одной девочки,
Риточки. 

И все, все - и воспитатели, и заведующий, и дети -
смотрели на Иннокентия.

А он стоял в луже и плакал от стыда, и от обиды, и от
горя.

- Что случилось? - закричала Нина Макаровна. - Как ты
посмел? - у нее стало красное лицо, а нижняя челюсть выдвинулась вперед, как
будто она хотела Иннокентия укусить.

Воспитательница младшей группы Алевтина Александровна
стала успокаивать Нину Макаровну, и косилась при этом в сторону заведующего.

- Стыд и срам! - сказал заведующий. 

Иннокентий подумал, что заведующий ругает его за мокрые
трусы, и заплакал еще громче.

- Мальчик, перестань плакать! - сказал заведующий. -
Напомни мне, как тебя зовут, и расскажи толком, почему ты плачешь, кто тебя
обидел, и по поводу чего ты хотел... сигнализировать, - и заведующий посмотрел
строго, но не на Иннокентия, а на воспитательницу Нину Макаровну. Нина
Макаровна покраснела еще больше.

Слово "сигнализировать" было Иннокентию
незнакомо, да и перестать плакать так вот сразу не удалось. 

Всхлипывая, икая, шмыгая носом Иннокентий попытался
объяснить строгому заведующему, что он, Иннокентий, никому не нужен, ни маме,
ни папе, и что ему, Иннокентию, очень от этого плохо.

Краснеющая Нина Макаровна выступила вперед и, запинаясь,
сказала:

- Мальчик этот, Сентябрик, из неполной семьи, его
родители разошлись и оба вступили в новые, гомосексуальные браки. По-видимому,
в этом и заключается проблема. Мальчик слишком мал, чтобы понять суть такого
важного достижения современной цивилизации, как свобода сексуальных
предпочтений...

Заведующий заулыбался. И даже как будто уменьшился в
размерах - как если тонкой иголкой проколоть резиновый мячик, он становится не
таким твердым и надутым.

- Ах, да, Сентябрь, мальчик с экзотическим именем!
Семейные проблемы, как же - это весьма серьезно, Нина Макаровна! Пожалуйста,
умойте его и переоденьте, а потом помогите связаться со Службой. Но! -
заведующий поднял указательный палец и нахмурил брови, правда, теперь это у
него получилось совсем не строго. - Но на будущее, Нина Макаровна, никаких
отлучек из помещения группы, кроме как в туалет! И на занятиях больше внимания
уделяйте правам и свободам гражданина. И воспитанию правильного отношения к
вопросам, связанным с сексом и репродуктивной функцией. 

Когда вымытый и переодетый, хоть еще порядком зареванный,
Иннокентий вернулся в группу, ехидина Танька принялась прыгать на одной ножке и
кричать:

- Обоссался, обоссался, а я видела, а я все видела!

- Все ты врешь! - заступился за Иннокентия толстый друг
Павлик. - Ничего ты видеть не могла. Моя голова тебе загораживала.

- А вот и нет! А вот и нет! - верещала Танька, - А вот и
все видела!

- Была бы ты не девчонка, я бы тебе сейчас ка-ак бы дал в
нос, - сказал Павлик с презрением. - А так...

- А что так, что так?

- А то, что девчонок бить нельзя, потому что они слабый
пол.

Ехидина Танька завизжала:

- Нина Макарна! Ниночка Макарна! А Барабаш меня
дискриминирует! - Танька никогда и никого не называла по именам, только по
фамилиям.

Нина Макаровна долго объясняла, что говорить о девочках
"слабый пол" нельзя, что это обижает и унижает девочек, которые на
самом деле совершенно такие же, как и мальчики, просто чуть-чуть иначе
устроены. И что к мальчикам и девочкам нужно относиться одинаково.

Когда Нина Макаровна завершила свои объяснения и
принялась собирать группу на вечернюю прогулку, Павлик подошел к ехидине Таньке
и ударил ее кулаком. В нос. 

Из Танькиного носа пошла кровь.

И Нина Макаровна снова очень долго объясняла, что драться
нехорошо, грубо, нецивилизованно, а что если возникают разногласия, то нужно
сказать ей, воспитательнице, и она поможет эти разногласия разрешить...

Потом, уже на прогулке, Иннокентий спросил у Павлика:

- А что такое эти... "разногалсия"?

- Это когда люди по-разному думают. Мой папа вот думает,
что девчонок бить нельзя, а Нина Макаровна - что можно.

Павлик подумал немного и добавил:

- Можно, только не до крови.

- А что такое "гомосексные браки"?

Павлик посопел, поразмыслил, и признался:

- Не знаю. Но я у папы спрошу.

За событиями второй половины дня Нина Макаровна позабыла
о скандале во время тихого часа, и ничего не сказала папе, когда тот пришел за
Иннокентием. 

И Иннокентий папе ничего не рассказал. 

И не спросил про эти... про браки.

А наутро толстый друг Павлик на прогулке отозвал
Иннокентия в сторонку.

Они зашли за кусты, с трех сторон окаймляющие клумбу.
Кусты эти очень ценились и воспитанниками, и даже воспитателями детского сада
за скрывающие способности: если кому надо посекретничать, то увидеть их за
кустами можно только со стороны улицы.

 - Я вчера кое-что выяснил, - сказал Павлик, оглядываясь
по сторонам. - Гомосекси... Ну, в общем, то, что тебя интересовало. Папа сказал,
что это когда гей с геем женятся, а лесба с лесбой.

- А... - Иннокентий открыл рот, чтобы задать вопрос, но Павлик
не дал ему этого сделать.

- Про этих, геев и лесбов, я тоже спросил, - тихо
продолжал Павлик, таинственно сопя. - Папа начал ругаться, назвал их
ненормальными выродками, и извера...изверащенцами, и еще по-всякому. А потом он
сказал, чтобы я никому не говорил про то, что он их так обзывал. Потому что
могут быть неприятности. Так что учти - я тебе, как другу.

- А почему неприятности? - спросил Иннокентий, тоже
шепотом, заразившись от Павлика таинственностью.

- А потому что они, как сказал папа, хотят в Евросоюз, а
Евросоюз говорит, что у нас дикс... диск... ну, Танька это слово знает, вчера
говорила. Когда я ей сначала не хотел в нос давать, потому что девчонка.

- Ага, я помню, - кивнул Иннокентий. - А "они"
- это кто, геи?

- Не, это те, кто главные, президент и министры. Ну, и
еще некоторые из простых людей. А Евросоюз против, потому что у нас этих самых
геев с лесбами обижают. Потому и приняли такой закон, чтобы они, ну, геи, были,
как все. Тогда нас в Европу примут.

- А зачем? - спросил Иннокентий.

- Не знаю. Наверное, там лучше.

- Я знаю, - сказала вдруг Риточка, выглядывая из-за
куста. - Потому что в Европе все богатые, и мы тоже все будем богатые.
Сентябрик, тебя Нина Макаровна зовет!

- Подслушивала? - прошипел Павлик, придвигаясь ближе и 
уже занося кулак. 

- Просто услышала. Я Сентябрика искала. Она тебя давно
уже зовет. А про лесбов я тоже знаю - это когда как Нина Макаровна наша с
Алевтиной Александровной, все время целуются. Или как твоя, Сентябрик, мама, с
тетей Машей. Они в нашем доме живут, я их часто вижу.

- Все-таки подслушивала! - Павлик пододвинулся к Риточке
еще ближе, но Иннокентий не стал ждать, чем у них там кончится. Риточка была на
голову выше Павлика, да и толще, так что кому больше достанется, это еще неизвестно.

Иннокентий побежал искать Нину Макаровну.

Он нашел воспитательницу в кабинете заведующего.

Заведующий тоже был там, и еще какие-то незнакомые дяди и
тетя.

Они все о чем-то громко говорили, но сразу же замолчали,
когда Иннокентий вошел.

И все повернули головы к двери, чтобы посмотреть на
мальчика.

- Здравствуйте, - вежливо поздоровался Иннокентий. 

- Это и есть ваш тот самый... Сентябрь? - спросила
незнакомая тетя. - А почему у него такое... непривычное имя?

Иннокентий объяснил - так, как ему когда-то объясняла
мама. Почему-то при этом ему захотелось плакать. И, пожалуй, он бы не возражал 
теперь ни против чмоканья, ни против сюсюканья.

- А не предпочел ли бы ты, чтобы теперь тебя называли
более... обычно, опять же Кешей, или хотя бы Кентом? Хоть это, конечно, звучит
несколько... вульгарно.

Иннокентий вежливо объяснил, что ему его имя нравится,
потому что так называла его мама.

Один из незнакомых дядей спросил:

- Мальчишки дразнятся, наверное? - у дяди были веселые
синие глаза, и морщины на щеках, когда он улыбался.

Иннокентий сказал, что нет, не дразнятся. Только друг
Павлик иногда называет его не Сентябрем, а Августом.

- Ну, это не дразнилка, - уверено сказал дядя с синими
глазами. - Это скорее титул.

Иннокентий не знал, что такое "титул", но
переспрашивать не стал. 

Тем более что незнакомая тетя твердо объявила:

- Ну-с, а теперь давайте займемся делом!

И они стали заниматься делом, то есть задавать Иннокентию
разные вопросы про маму, про папу, и про дедушек с бабушками тоже, про то, что
Иннокентий обычно ест, и в какой кровати спит, и какого цвета носки носит папа,
и в какой цвет красит волосы мама.

А еще Иннокентию дали бумагу и карандаши и велели
рисовать разные картинки, или показывали ему другие картинки, на компьютере, а
Иннокентий должен был рассказывать, что он на этих картинках видит.

Когда у Иннокентия начал уже заплетаться язык, дядя с
синими глазами сказал:

- Хватит вам уже, совсем парня замучили!

Незнакомая тетя недовольно обронила:

- Ну, хорошо, прервемся.  Завтра продолжим. С недельку
еще поработаем с мальчиком, а потом нужно будет встретиться с его родителями,
провести обследование по месту жительства, а также... Ты иди, Сентябрь, иди!

Заведующий нахмурился и указал подбородком на дверь.

Иннокентий попрощался и вышел.

Во дворе он поискал Павлика на площадке их группы, не
нашел, и обошел здание садика.

Павлик вместе с Риточкой пристроились под окном
заведующего. Завидев Иннокентия, Павлик призывно помахал ему рукой,
одновременно прикладывая палец к губам, мол, тихо.

Иннокентий подошел и уселся на корточки рядом с Павликом.

У Павлика под глазом наливался синим здоровенный фингал,
и правая щека была расцарапана. А у Риточки распухла нижняя губа.

По случаю хорошей погоды окно было открыто, и из кабинета
доносились голоса.

Иннокентий прислушался.

Говорил тот дядя с синими глазами, который понравился
Иннокентию:

- ...все эти выверты с нетрадиционной ориентацией, а
страдают от этого дети!

- Можно подумать, что ребенок страдал бы меньше, если бы
его родители после развода вступили каждый в гетеросексуальный брак...- это
возражала синеглазому дяде незнакомая тетя.

- Это ты - ребенок! - прошептал Павлик и толкнул в бок
Иннокентия локтем.

- От ребенка слышу, - огрызнулся Иннокентий, а Риточка
шикнула, и они стали слушать дальше.

- ...тем более что теперь, с развитием инкубаторной
техники, такие браки стали вполне продуктивны. 

- Естественный способ воспроизводства мне кажется
все-таки предпочтительней, - этот голос Иннокентий не узнал.

И снова тетя:

- А вот это уже ретроградство и ханжество! В Европе почти
никто уже не рожает, все появляются искусственным путем. Даже папа римский
согласился, что в нынешних условиях...

- Слушай, я все равно ничего не понимаю, - шепнул
Иннокентий Павлику. - Может, пойдем на площадку, в мяч поиграем?

Павлик подумал и согласился:

- Можно.

- Вы идите, - сказала Риточка, - а я еще послушаю. Если
про твоих маму с папой что скажут, я тебе, Сентябрик, расскажу.

На самом деле Риточка была хоть и девчонка, но парень,
что надо.

- Ничего интересного, - шепнула она Иннокентию за обедом.
- Так, трепали языками. Что приемных родителей на всех не хватает, потому что
все разводятся, и про распад семьи в маш... забыла слово, ну, во всем мире. И что
дети в неполных семьях потом уродами становятся. И что с этим надо что-то делать.
Завтра опять придут.

Они пришли завтра, и послезавтра, и послепослезавтра, а
потом наступила суббота, и они пришли снова, только теперь уже к Иннокентию
домой.

Папа с дядей Вовой с утра уехали на рыбалку, а Иннокентия
оставили у соседки.

Соседка, баба Вера, была старая, толстая и добрая. Она
разводила фокстерьеров на продажу, и в квартире у нее вкусно пахло собаками. 

А тете, той самой, незнакомой, только теперь уже
Иннокентий знал, что ее зовут Виктория Федоровна, запах не понравился.

- Что за вонь! - сказала она. - Как вы можете находиться
в такой атмосфере! Да еще и ребенок тут!

Баба Вера обиделась. 

И на вопросы отвечала коротко и нехотя.

Фокстерьер Микки, наверное, почувствовал настроение
хозяйки, и на прощание цапнул Викторию Федоровну за толстую икру.

Виктория Федоровна возмутилась, и кричала, что это
беспредел, что она этого так не оставит, что она всех тут уроет так, что мало
не покажется.

Баба Вера заохала, засуетилась, принесла пластырь, вату и
бутылочки с лекарствами.

Потом она увела Викторию Федоровну в ванную, и все что-то
ей говорила, и говорила, и говорила, а потом подарила пострадавшей новые
колготки и, должно быть, что-то еще, потому что уходила Виктория Федоровна злая
не больше, чем обычно, и уже не кричала, что всех уроет, а даже слегка
улыбалась.

Потом она еще много раз приходила, и одна, и с дядями, и
разговаривала и с папой Иннокентия, и с дядей Вовой, и даже к бабе Вере
заглядывала.

Закончился уже апрель, и прошла уже почти половина мая, а
эта тетя и эти дяди все ходили и ходили, и задавали свои вопросы.

Потом ходить перестали.

А в жизни Иннокентия ничего не изменилось.

В конце мая в садике был выпускной утренник.

Все дети - и Иннокентий тоже - пришли нарядные. Они пели
песни, рассказывали стихи, танцевали, сначала все вместе, потом девочки
отдельно, мальчики отдельно, а потом опять вместе, и художественный
руководитель очень волновался, и очень хвалил всех, сказал, что они молодцы.
Нина Макаровна тоже волновалась, и тоже всех хвалила, только Павлику сделала
замечание, потому что он отдавил Риточке ногу во время танца.

Готовили выступление вообще-то для родителей, но
большинство родителей в это время на работе деньги зарабатывали. Поэтому
зрители были в основном свои, из садика: воспитатели других групп, заведующий и
старшая медсестра. Пришли только две бабушки, одна мама, и еще дядя Вова. Дядю
Вову за прогулы выгнали из университета, и делать ему теперь было совсем нечего.

После утренника толстый друг Павлик отозвал Иннокентия в
сторонку и сказал:

- Я больше в садик не приду. Так что когда увидимся,
неизвестно. Может быть, никогда. Но я тебя, Сентябрь, всегда помнить буду. И ты
меня помни.

- Хорошо, - ответил Иннокентий.

Так что теперь остался Иннокентий совсем один. Была,
конечно, еще и Риточка, но все-таки девчонка - это только девчонка, даже если
она парень, что надо.

В июле, в очень жаркий день, когда асфальт во дворе
садика расплавился так, что в него впечатывались каблуки сандалий, Иннокентий
пробрался в помещение группы, проник в игровую комнату и подлез под красный
шнур, отгораживающий аппарат связи со Службой Защиты  Прав Ребенка.

 Опять зажглась зеленая лампочка, опять ласковый голос
предложил нажать на кнопку и рассказать, что случилось.

Иннокентий облизнул почему-то вдруг пересохшие -
наверное, от жары -  губы, нажал на кнопку и спросил:

- Скажите пожалуйста, а когда моя мама ко мне вернется?

Автомат ответил, как и в прошлый раз:

- Мальчик, не балуйся!

Нажимать на кнопку Иннокентий больше не стал. 

Он пролез под канатом обратно и, задумчивый, вернулся во
двор.

Ехидина Танька, завидев его, начала прыгать на одной
ножке и кричать:

- А я видела, а я все видела! А ты опять по телефону
звонил! А я все расскажу!

Иннокентий вспомнил Павлика, и как Павлик всегда говорил,
что свои проблемы человек должен решать сам - так его папа учил. Поэтому
Иннокентий вздохнул, подошел к Таньке и попытался ее ударить. Танька отпрыгнула
и заверещала:

- Нина Макарна! Ниночка Макарна! А Дудников дерется! 

- Ябеда, - сказал Иннокентий, и больше не стал с этой
ехидиной заводиться.

После прогулки, перед обедом, Нина Макаровна собрала
группу в тенечке под липой и долго объясняла, что драться нехорошо, и нехорошо
называть другого ябедой, и вообще это нехорошее, неправильное слово, потому что
дети - это будущие граждане, и, как будущие граждане, должны с малых лет
учиться сигнализировать о неправильных вещах, замеченных где-то, или в чем-то,
или даже в ком-то.

Иннокентий теперь понял, что означает слово
"сигнализировать" Это значит "ябедничать".

...Лето уже почти кончилось, а мама все не приходила.

Зато дядя Вова куда-то подевался.

Какое-то время Иннокентий жил с папой вдвоем, и папа
снова стал возвращаться с работы очень поздно, так что из садика Иннокентия
забирала теперь соседка, баба Вера. Она приходила за Иннокентием со своими
двумя фокстерьерами, и дети из группы, которые никуда не уехали на лето, очень
ему, Иннокентию, завидовали.

Баба Вера разрешала все желающим погладить собак по
спинкам, а потом вручала Иннокентию поводок Фифы. Микки она Иннокентию не
доверяла, потому что, как она говорила, Микки был пес с характером. А Фифа
послушная.

Потом папа опять стал забирать Иннокентия из садика, а в
их квартире поселилась тетя Катя. Ненадолго, на три дня, а после исчезла, и
исчез CD-плеер и папина новая замшевая куртка. 

Папа сказал, что он был дурак, и что больше никаких баб.

Иннокентий вздохнул с облегчением, но папа добавил:

- Теперь с нами будет жить дядя Сережа. Он уже давно
этого хочет. Он хороший, веселый, он тебе понравится, и под гитару поет
замечательно...

Однако с дядей Сережей Иннокентий познакомиться не успел.

На следующий же день после завтрака Нина Макаровна
сказала:

- Дети! Сегодня у нас прогулка отменяется! У нас сейчас
будет занятие, на котором я расскажу вам о новом законе!

Так бывало и раньше, и Иннокентий приготовился поскучать
полчаса в душной игровой комнате, пока Нина Макаровна будет рассказывать, как
хорошо обо всех нас заботится наше государство.

  Он сидел, скучал, глядел в окно: сначала там умывалась
кошка, а потом кошка куда-то ушла, и больше ничего не происходило, цветы только
росли и чахли, потому что август был такой же жаркий, как и июль. 

Риточка толкнула Иннокентия и прошептала ему на ухо:

- Ты слушай! Она сказала, что тех, у кого нет мамы или
папы, отберут!

Иннокентий посмотрел на Риточку. Риточкины глаза были
совсем круглые, а губы дрожали и готовились распуститься в плаче.

- Ты только не нюнь, - сказал Иннокентий. - Ты, наверное,
ошиблась и что-то не так поняла.

И стал слушать Нину Макаровну.

- Это делается исключительно ради вашего блага, дети! -
весело говорила Нина Макаровна. - Дети, которые растут в неполных семьях, у
которых нет мамы или папы, часто потом очень страдают! Они вырастают
нравственно неполноценными людьми, или с какими-то отклонениями от нормы! Вы же
знаете, какое у нас заботливое государство, и как оно заботится о том, чтобы
всем, всем было хорошо! И то, что принят такой мудрый закон, и теперь все дети
будут жить одинаково хорошо, и те, у которых есть мамы и папы, и те, у которых
их нет... 

- Это не про нас, - шепнул Иннокентий Риточке. - У нас же
есть и мама, и папа, они просто с нами не живут. А так же они же есть...

Риточка жила вдвоем с мамой.

- Вот увидишь, отберут!

Права оказалась Риточка, а Иннокентий ошибался.

Даже на прогулку их сегодня не повели. 

В группу пришел заведующий и две тети. Заведующий сказал:

- Дети, Нина Макаровна вам все рассказала, и, надеюсь, вы
все поняли. Нина Макаровна всегда очень понятно объясняет. Сейчас вы соберете
свои вещи, сядете в автобус и поедете в ваш новый дом. С вами будут Нина
Степановна и Анна Петровна, - заведующий показал сначала на одну тетю, а потом
на другую.

Ехидина Танька разревелась.

Заведующий стоял совсем рядом, и тихо сказал одной из
теть - Иннокентий еще не запомнил, кого из теть как зовут:

- Большинство детей старшей группы в садик уже не ходят,
их на лето забрали родители или бабушки с дедушками. Так что  вам еще первого
сентября предстоит...

А тетя тихо спросила:

- А эти, кажется, все наши?

- Все, - сказал заведующий. 

И эти все, кроме Иннокентия, теперь ревели. Иннокентий
пока крепился, хотя ему тоже очень хотелось плакать. Он вспоминал, как баба
Вера приходила за ним в садик, с Микки, и с Фифой, и обещала подарить щеночка
из следующего помета, и как папа учил Иннокентия играть в компьютерную игру
"Пиратские сокровища", и даже как дядя Вова жарил на завтрак такую
вкусную яичницу с колбасой и красным перцем...

Нина Макаровна и две новые тети ходили по группе и
утешали плачущих детей, подталкивая их к выходу. Заведующий смотрел, и губы его
кривились.

Неслышными шагами в комнату вошла старшая медсестра,
подошла к заведующему.

- Может быть, не стоило так резко, сразу, и всех? -
спросила она. - Хоть бы с родителями попрощаться дали бы...

- Закон, Катерина Ивановна, - вздохнул заведующий. - И из
дому увозить каждого - это же какой расход бензина получится, какие затраты! И
так колоссальные средства ушли на строительство, на экипировку...Кроме того лучше,
если в школу они пойдут все вместе из их нового дома.

- Из приюта, - буркнула старшая медсестра. Две слезинки
выкатились из ее глаз, потекли по щекам и затерялись в уютных складках двойного
подбородка. 

- Ну, зачем вы так, Катерина Ивановна! - сказал заведующий
с укоризной. - Какой же это приют, это многосемейный детский дом, так по закону
называется. Их организуют в семьи, и в каждой семье будут папа и мама, и дети
разного возраста. Все будет хорошо, Катерина Ивановна, и детям будет хорошо,
когда они привыкнут... А настоящие родители будут приходить их навещать, если
захотят, конечно...

- А вот это лучше бы запретили, - сказала Катерина
Ивановна и вытерла щеки ладонью. - Чего детям каждый раз душу-то по новой
рвать?

- Моя мама приедет за мной, приедет, она мне обещала! -
кричала ехидина Танька. Она валялась на полу ничком, уткнувшись в ладони, и
лягала Нину Макаровну, пытавшуюся поднять девочку. Пожалуй, впервые в жизни Иннокентий
ехидину Таньку пожалел.

Риточка уже не плакала, только всхлипывала.

- Сентябрик, давай попросимся, чтобы вместе? - робко
сказала она. - Мы тогда будем как брат и сестра. Хочешь?

- Ага, - кивнул Иннокентий. 

Брыкающуюся Таньку в охапке унесла в медпункт старшая
медсестра Катерина Ивановна.

Понемногу дети успокаивались и выходили в раздевалку.

Риточка вцепилась в руку Иннокентия, и не отпускала, и
даже сумку, в которую складывала свои вещи, хотела взять в зубы. Но Иннокентий
ей помог, подержал сумку, а потом Риточка с Иннокентием пошли уже к его
шкафчику, и так же вдвоем собрали вещи Иннокентия.

Во дворе их поставили по парам. В паре с Риточкой был
обычно Костик, но Риточка настояла на том, чтобы остаться вместе с Иннокентием.

Нина Макаровна попрощалась, даже поцеловала каждого, и
хоть она вроде бы не плакала, но глаза у нее были мокрые и красные.

Прогулку в других группах тоже отменили, двор садика был
пустой, только автобус стоял и пыхтел.

Анна Петровна - или Нина Степановна - взяла у заведующего
список и карандаш и крикнула:

- Дементьева Маргарита!

Риточка сказала:

- Это я.

Анна Петровна - или Нина Степановна - кивнула, поставила
галочку в списке и велела:

- Поднимайся в автобус, Маргарита.

- Я с Сен... с Дудниковым! - сказала Риточка, и так
стиснула ладошку, что Иннокентию даже больно стало.

- Дудников Иннокентий - это ты? - спросила Анна Петровна
- или Нина Степановна. - Ну, ладно, раз вы в списке подряд, поднимайтесь
вместе. 

- Только меня Сентябрь зовут, Сентябрик, - сказал
Иннокентий. - Меня так мама назвала.

- У тебя будет теперь новая мама, с ней будешь
договариваться. Быстро поднимайтесь в автобус, не задерживайте! Кузьменко
Константин!

Риточка с Иннокентием взобрались по ступенькам в автобус.

Там уже сидели дети - наверное, из другого садика. Дети
вздыхали, кто-то тихо всхлипывал.

А еще в автобусе был дядя, который Иннокентию сразу не
понравился, потому что был похож на дядю Вову.

- Не стойте в проходе, садитесь на свободные места, -
сказал дядя. - И не реветь!

Первые три ряда были заняты.

Иннокентий с Риточкой прошли вглубь и уселись, и
Иннокентий пропустил Риточку на место у окошка. Потому что хоть девочки и такие
же люди, как мальчики, но все-таки они девочки.

Риточка умостилась, расправила платьице и сразу же
ухватила Иннокентия за руку.

- Хорошо, что нам вместе разрешили, правда? - сказала
она.

- Ага. Но это только пока. Потом могут и не разрешить, -
вздохнул Иннокентий.

- А мы очень-очень попросим...

Автобус постепенно заполнялся. Дядя, похожий на дядю
Вову, покрикивал, дети быстро рассаживались.

Последней влезла в автобус надутая Танька.

Потом поднялись Анна Петровна и Нина Степановна.

- Едем быстрее, у нас еще два садика, - сказала одна из
них. - До обеда хорошо бы управиться...

И они поехали.

Риточка смотрела в окно, крепко сжимая руку Иннокентия.

- А как ты думаешь, если наши настоящие папы с мамами
обратно поженятся, нас им вернут? - вдруг спросила она.

- Думаю, вернут, - сказал Иннокентий.

- Хорошо, - довольная, улыбнулась Риточка. - Только ты
мне все равно как брат останешься. И я тебя, Сентябрик, все равно буду
Сентябриком называть. Даже если запретят. Когда никто не будет слышать,
конечно. 

- Да, - сказал Иннокентий. - Я тоже тебя буду Риточкой
называть. Когда никто не будет слышать или подслушивать.

- Я не подслушиваю, я просто слушаю, - привычно
запротестовала Риточка. - Иногда можно столько всего узнать интересного! Только
я никому никогда ничего не рассказываю. Разве что человеку надо что-то очень
знать. Важное.

- Да, я знаю, - отозвался Иннокентий. - Ты парень, что
надо, хоть и девчонка. И никогда не ябедаешь.

- Ты тоже. Я, когда стану большая, я на тебе, Сентябрик,
женюсь. И мы никогда-никогда не разведемся, чтобы наших детей у нас не
отобрали. Правда, Сентябрик?

- Ага, - сказал Иннокентий. - Никогда-никогда. Чтобы не
отобрали.

 





 

История болезни

 

Роды прошли удачно. Ну, роды теперь, при нынешней-то
аппаратуре, практически всегда проходят удачно.

Когда матка начала свои содрогания, готовясь вытолкать
его наружу, в соседней комнате, за стеной из толстого стекла, собрались и мама
его, и папа, и старшая сестра Симона.

Когда он, мокрый и синий, шлепнулся в приемник
акушерского автомата, мама зарыдала восторженно, папа брезгливо скривился, а у
сестры заинтересовано загорелись глаза. 

Врач, проводивший роды, был старый и опытный. Врач знал,
что так обычно и происходит: мамы радуются, папы кривятся, а старшие братья и
сестры интересуются. С годами их роли меняются - папы интересуются сыновьями
все больше, мамы радуются все реже, а сестры (или братья) кривятся брезгливо.
Такова жизнь.

Он сделал первый вдох, он испустил первый писк - и
Городской Компьютер дал ему номер.

- Ого! - сказала сестра завистливо. - Одни семерки! 

- КАК ПОВЕЗЛО! - воскликнула мама. Мама была творческой
личностью, дизайнером женской одежды, и, как творческая личность, отличалась
повышенной эмоциональностью. - СЕМНАДЦАТЬ СЕМЕРОК! 

- Мы назовем его Сим, - объявил папа. 

Врач, проводивший роды, принес полагающиеся случаю
поздравления.

Мама утерла счастливые слезы. 

Папа пожал врачу руку.

Ревнивая сестра надула губки.

А Сим припал к соску кормящего аппарата.

Старый опытный врач хорошо знал, что нужно говорить в
такие минуты, поэтому сказал:

- Крепкий парень, глядите, как решительно сосет!
Программистом будет!

И мама снова прослезилась. 

И, уходя, чуть не вывихнула шею - никак не могла оторвать
взгляда от зрелища кормления своего ненаглядного маленького сыночка.

Дальнейшие месяцы для Сима протекли совершенно так же,
как для миллионов его сверстников, появившихся в инкубаторах Городов. Он ел,
спал, пищал, пачкал постельку, таращил еще неопределенного (серо-голубого)
цвета глазки на окружающую среду. Окружающая среда пока что не вызывала у него
особого интереса: вокруг прыгали, бегали, летали яркие трехмерные изображения,
издавая звуки громкие, когда положено было бодрствовать, и мелодичные, когда
наступало время спать. 

Родители посещали его регулярно. Папа чаще, чем мама,
потому что у папы было больше возможностей - лимитированная рабочая неделя
(восемнадцать часов). А у мамы, как у работника творческого труда, рабочий день
был ненормированный.

Симу больше нравились мамины теплые и ласковые руки, он
тянулся к ним, и беспокоился, когда мама долго не приходила. И в один
прекрасный день врач кормильного отделения сказала:

- Пора вам, мамочка, забирать сыночка домой. Он уже
оч-чень активно реагирует.

Мама обрадовалась.

Сим перебрался в детскую родительского дома.

В ней тоже прыгали, бегали и летали яркие трехмерные
изображения, но иногда появлялись среди них мама, и папа, и старшая сестра
Симона, и Домашний Любимец Трепанг. 

Потом старшая сестра Симона перестала появляться - она
окончила школу и уехала работать на другой конец Города, почти что на берегу
Атлантического Океана. 

И трехмерные изображения летали и прыгали все реже,
только в часы для игр. Зато появились яркие трехмерные обучалки. А по вечерам
для Сима включали говорилку со сказками: про Винни-Пуха, про Питера Пена, про
Мудрую Курочку Рябу.

Сказку про Мудрую Курочку Сим полюбил больше всего, и
требовал каждый вечер. Папа обычно слушался, а мама - нет. Мама строго сдвигала
брови:

- Ты хочешь вырасти НЕУЧЕМ, и не знать НИЧЕГО, кроме
Курочки Рябы? Чтобы все над тобой СМЕЯЛИСЬ?

Такая перспектива пугала, к тому же когда мама сдвигала
брови, на лбу у нее появлялась некрасивая морщинка. Поэтому Сим по нескольку
вечеров подряд терпеливо слушал не то, что хотелось ему.

Когда он научился включать говорилку самостоятельно, его
повели в детский сад. Там тоже были трехмерные яркие игрушки и обучалки, были
воспитатели и воспитательницы, были другие Любимцы - не такие, как  Трепанг. А
еще там были другие дети.

Сим с другими детьми немножко дрался, но, как говорила
Старшая Воспитательница, в пределах нормы. Капризничал он тоже в "пределах
нормы". А вот что было ненормально - Симон не любил играть с другими
детьми. Воспитательница покачивала кудрявой головкой, сообщая папе плохую
новость:

- Ваш мальчик не очень общителен. В этом возрасте он
должен тянуться к детям, а он предпочитает сидеть в уголке с кем-то из
Любимцев. Или нарушает распорядок дня - включает говорилку и слушает сказки. И
вообще у него чрезмерно пылкое воображение, вечно выдумывает всякие истории.
Мы, конечно, покажем его нашему районному виртуологу, но и вы тоже должны, со
своей стороны, озаботиться - у него задатки асоциала...

Мама, узнав такую ужасную вещь, расплакалась. И стала
нападать на папу - что это из-за папы Сим асоциал, и вырос папа в неполной
семье, и отец его ЭТИМ страдает... 

Папа сказал, что ничего подобного, что у его отца
асоциальность не врожденная, а благоприобретенная, и что по наследству это не
передается.

Потом они поссорились, но ссорились не очень долго,
потому что наступило время визита к виртуологу. Не то, чтобы они не доверяли
районному врачу, но все-таки!..

Сим впервые в жизни ехал на подземке, и ему понравилось:
так глубоко они спустились, и такие красивые поезда бежали по таким блестящим
рельсам, и где-то что-то гудело и таинственно звякало. И папа все время нес
Сима на руках.

Виртуолог был старенький, низенький и лысый, но с
мохнатыми и густыми бровями. И голос у него был густой, как кисель. Он сначала
выгнал папу и маму из комнаты, потом поговорил с Симом о жизни, потом позвал
родителей и сказал своим густым голосом, пошевелив мохнатыми бровями:

- Ничего страшного я не нахожу. Воображение, конечно,
развито, но пока еще это не патология. Поменьше сказок, побольше полезной
информации, и все встанет на место. И переведите его в другой садик. И с клипсом
поосторожнее.

Сима перевели в другой садик, к совсем другим детям, и
здесь у него общение пошло удачнее.

А в последнее перед школой лето в жизни Сима случилось
первое горе - сломался   Домашний Любимец Трепанг. У него внутри что-то
хрипело, и ноги плохо ходили.

Мама, папа и Сим отправились в мастерскую по ремонту
Любимцев.  Трепанга нес папа, а Сим вел маму за руку. Мама плакала, потому что
Трепанг был ее Домашним Любимцем столько, сколько она себя помнила -  почти
пятьдесят лет. 

В мастерской рослая девушка бережно приняла Трепанга на
руки и унесла куда-то. Сим хотел пойти за ней, но папа остановил его:

- Нельзя. Помнишь, когда тебя водили к виртуологу, мы с
мамой вышли из комнаты? Когда врач проводит осмотр, никому присутствовать не
положено.

Рослая девушка вернулась и развела руками:

- К сожалению должна вас огорчить. Механизм изношен
полностью, как он до сих пор не рассыпался, даже и не знаю...

Мама разрыдалась. Сим тоже.

Папа сказал:

- Не плачьте! Мы нового купим!

Мама закричала:

- Как ты МОЖЕШЬ! У тебя НЕТ СЕРДЦА!

Рослая девушка накапала маме в стаканчик чего-то
прозрачного, тихим голосом предложила присутствовать при церемонии. Мама
отказалась, и Сима не пустила, папа пошел один. А когда вернулся, утирал
покрасневшие глаза.

Больше в семье Любимцев не заводили.

Осенью Сим отправился в школу.

Первые недели он был очень популярен. Ученики из других
классов, даже из самых старших, приходили посмотреть на мальчика - "Много
Семерок". Учителя и наставники удивлялись его номеру, называли
счастливчиком, и говорили, что он должен очень хорошо учиться, раз ему так
повезло.

Если честно, то единственный плюс, который Сим видел в
своем идентификационном номере - так это то, что его легко запомнить. Его
одноклассники добрый месяц, а некоторые  даже и дольше   маялись со своими
цифрами. А у Сима получалось легко: называй семерку, да загибай втихомолку
пальцы. 

Очень скоро к Симовым семеркам привыкли, никого они
больше не удивляли, и началась у Сима нормальная школьная жизнь, такая же, как
у миллионов его сверстников. Хотя спрашивали его учителя чаще - и почти всегда
именно в тот день, когда уроки он не выучил. 

А уроки Симу учить было, прямо скажем, некогда.

Повсюду кругом стерегли Сима соблазны: говорилки,
обучалки, информаторий.

Говорилки Сим полюбил с детства. Говорилки рассказывали
ему чудесные сказки и дивные истории. А обучалки выдавали всякие полезные
сведения, и эти полезные сведения были зачастую даже удивительнее, чем сказки.
Информаторий же - ну, информаторий это информаторий, он тебе и говорилка, и обучалка,
и виртуалка, и развлекалка.

В детстве Сим был знаком с информаторием не очень
близко.  

Информаторный клипс ему надевали на ушко только на время
прогулок - чтоб Сим не потерялся. Никаких информаторных фильмов смотреть не
разрешали - виртуолог запретил. Даже телефоном Сим научился пользоваться только
когда пошел в школу. 

Телефоном, калькулятором, визором и базой данных
Городского Компьютера.

Конечно, доступ к базе данных и к визорным программам был
пока что ограничен - клипс предназначался для младших школьников. Но очень
скоро одноклассник Сима показал, что и где там надо подкрутить, чтобы смотреть
программы для взрослых. Программы для взрослых показались Симу скучными, кино
он пару раз посмотрел, и базой данных несколько раз воспользовался, а потом
влез в виртуалку для взрослых. 

Его, конечно, вычислили.

Родителей вызвали в школу. 

А Сима опять потащили к виртуологу - тому самому, с
мохнатыми бровями. 

- У мальчика острая форма любопытства, - сказал
виртуолог. - Лечению это не подлежит.

- Может быть, какие-нибудь компьютерные игры? - робко
предложила мама. - Его однокласснику прописали...

- Ни в коем случае! - громыхнул доктор, грозно пошевелив
бровями. - Не с его психической организацией!

- Но, доктор, - мама чуть не плакала, - его же хотят
перевести в школу для ОТСТАЛЫХ ДЕТЕЙ! Читать он не научился, на слух информацию
воспринимать не может, в голове КАША!..

- Читать, - буркнул доктор своим густым голосом, и брови
наползли ему на глаза, - читать могут едва ли двадцать выпускников средней
школы из ста, и то с грехом пополам. Вот вы - вы читать умеете?

- Н-нет, - сказала мама с запинкой, - но мне никогда это
не было нужно! У меня и так были хорошие оценки!

 - Я когда-то умел, - нарушил вдруг молчание папа. - А
потом разучился. 

- Вот-вот, - непонятно чему обрадовался доктор, -
невостребованные органы в организме отмирают, то же самое с невостребованными
умениями... Не волнуйтесь, мамаша, я дам заключение. Никуда вашего сына не переведут.

Сима в другую школу не перевели, клипс выдали новый - с
защитой, так что подкрутить его больше не удавалось.

Но школьные успехи у Сима по-прежнему были, прямо скажем,
не блестящие. 

Пока не появился дед.

У человека вообще-то должно быть два деда - если только
он не клон. Мама вроде бы клоном не была, но о своих родителях никогда не вспоминала.
А вот папиного отца вспоминала, и довольно часто. По мнению мамы, у Сима была
дурная наследственность, и виной тому служил папин отец.

Папин отец находился на принудительном лечении в клинике.
А потом его из клиники выпустили, и он решил - вы только подумайте! -
поселиться в семье сына.

(То есть родителей Сима). 

Мама сказала:

- Это БРЕД! 

Мама Сима, как творческая личность, отличалась не только
повышенной эмоциональностью, но и резкостью выражений.

- Это бред, - сказала мама Сима. - Как можно в наше время
жить с родителями? Это несовременно, это не принято, это напрягает! Чужой
человек в доме! К тому же - старый маразматик, охальник, сквернослов! А у нас
сын! Несовершеннолетний! Мало ли чему он может научить ребенка!

- Ничему дурному, я уверен, - успокаивал ее отец. - Меня
он ничему дурному не научил. 

У мамы по поводу "не научил ничему дурному"
имелось иное мнение, она его высказала, а там слово за слово - и в результате
папе и маме дали по три месяца тюрьмы: взаимное оскорбление (папа - словом, мама
- действием). Папе досталось больше, но маме, как женщине, по закону полагалось
послабление. 

А в жизнь Сима вошел дед.

Это потому, что Сим при разговоре не присутствовал, а не
то лишили бы родителей родительских прав, и пошел бы Сим скитаться по приемным
семьям, и неизвестно, чем бы все это кончилось. 

Но - к счастью ли, к худу - Сим в это время находился в
школе. А когда пришла пора идти домой, Старший Наставник позвал Сима в свой
кабинет, рассказал об изменениях в семье, и что Симу теперь придется временно
побыть под опекой деда, напомнил о Правах Несовершеннолетнего:

- В случае чего звони вот по этому телефону, мой мальчик!


Звонить "вот по этому телефону" не пришлось.

Когда мама вернулась из тюрьмы, она, конечно, расспросила
Сима дотошно и подробно, и пристально вглядывалась в сына - в чем же проявилось
дурное влияние?

Дурного не нашла, напротив - за три месяца дед научил
Сима читать, чего школьным учителям не удалось за пять лет. 

И мама примирилась с пребыванием деда в семье.

Причин тому было целых три.

Во-первых, конечно, Сим. Успеваемость мальчика улучшилась
настолько, что школьные преподаватели начали поговаривать о переводе его в
спецкласс для Особо Одаренных Детей. И даже о спецшколе.

Во-вторых в связи с увеличением семьи они получили
возможность перебраться в просторный дом с двумя дополнительными комнатами, в
одной из которых мама немедленно устроила приемную для своих заказчиц. В
квартире теперь постоянно пахло фиксаторами для тканей. И стряпней.

Потому что (это в-третьих) дед прекрасно готовил. 

Прежде, до появления деда, семья питалась исключительно
размороженным шпинатом и слегка подогретым протеином. Мама считала, что тратить
деньги на еду - глупая расточительность. Протеин и зелень прекрасно снабжают
организм необходимыми питательными веществами. Что же касается лучшей
усвояемости блюд с приправами и вкусовыми добавками - обычные рекламные мифы. А
если хочется чего-нибудь вкусненького, всегда можно поесть в общепите.

Дед, напротив, любил и умел вкусно покушать и взял на
себя и покупку еды, и ее приготовление. Добавки к тому же обходилась ему
немного дешевле, потому что он работал на фабрике по производству приправ и мог
приобретать всякие новинки по сниженным ценам, как сотрудник. К сожалению,
денег на счету у деда обычно было немного. Он не вылезал из штрафов.

Потому что и в самом деле был дед охальник и сквернослов.

Маму Сима он именовал не иначе, как "сноха" -
слово замшелое, грубое, откуда-то из мглы веков. Папа Сима сердился:

- Отец, но ведь у нее такое красивое имя - Арлекина...

- Какой идиот ее так окрестил? Арлекинами в старину
клоунов называли, - огрызался дед.

Мама на прозвище "сноха" не обижалась, ей,
кажется, даже и нравилось. Значения этого слова почти никто не знал, и потому
чудилось ей в нем, в слове этом, нечто таинственное, древнее... Романтическое.

Куда хуже бывало, когда дед говорил сыну "твоя
жена".

- Как МОЖНО! - восклицала мама в таких случаях. - В наше
время употреблять такие слова НЕПРИЛИЧНО! Мы - партнеры по браку! ПАРТНЕРЫ! На
самый крайний случай - СУПРУГИ! 

- Я привык вещи своими именами называть, как их от веков
называли. А не юлить языком, будто кошачий хвост! - рявкал дед.

- Анахронизм ходячий, - пожимала плечами мама. -
Контейнер предрассудков. Ребенок нахватается бранных слов...

Ребенок, конечно, нахватался слов и бранных, и скверных.

Но у ребенка хватало мозгов держать свои знания при себе.

Дед был очень стар. Хоть и крепок телом.

Дед помнил те времена, когда здесь был еще не Город, а
небольшой городок, и в юности жил в многоквартирном доме. Сим видел такие дома
в информатории, а когда подрос, дед свозил внука на экскурсию в один район
Города, где такие дома еще остались - конечно, только как памятники
архитектуры. Кажется, этот район назывался "Москва" (исторические
центры в быту сохраняли свои названия). 

Потом Сим посетил столько архитектурных заповедников, что
в голове у него все перепуталось. В старших классах у Сима с дедом была такая
игра: по вечерам они спускались в подземку, садились на магистральный поезд и
ехали, куда придется. Куда поезд привезет. А потом выходили и пытались
определить, где находятся. Иногда это им удавалось, чаще - нет. Конечно, когда
вылезаешь на станции "Париж" или "Ватикан", то все сразу
становится понятно. А в районе 7-238-14 поди разбери, бывшая это Польша или бывшая
Испания: все говорят на одном языке, все одеты на один манер, всюду одинаковые
домики-коттеджи (одна семья - один дом - так записано в Конституции Города),
одинаковые деревца и газоны. Замкнутая экосистема Города не позволяла пока что
разнообразить флору, культивированы были только акации и клены, да несколько
видов трав и цветов. 

А вот дед помнил те времена, когда над Городом не было
еще прозрачной крыши, и дождь шел не по понедельникам, а тогда, когда ему,
дождю, хотелось. 

И когда в Городе водились не только воробьи и голуби, но
и кошки и собаки, а также мыши, крысы и всякие насекомые.

- Пчелы? - поправлял деда Сим.

- И пчелы тоже. А еще жуки, тараканы, мухи, комары и
всякая прочая мошкара.

А еще дед помнил, и даже держал в руках - когда был
маленький, конечно, - настоящие наличные деньги: такие разноцветные бумажки.

В это Сим уж никак не мог поверить.

- Но Европа уже триста лет назад перешла на компьютерную
систему безналичных расчетов! Общегородскую! Так обучалка говорит!

- Не Европа, а Город Европа, - поправлял дед. - И не
перешла, а внедрили только. И еще лет сто наличные ходили, а в деревне - не
удивлюсь, если и сейчас ходят. В других же Городах ходят.

- Кто ходит? - не понял Сим.

- Наличные. 

- Разве? - такого Сим не слышал.

- Ага, - кивал дед. - В Городе Южная Африка, сам не бывал
там, но слыхал от одного путешественника. И в Городе Ближний Восток. 

Путешествовать в другие Города могли себе позволить
только Очень Богатые Люди, а таковых (как, впрочем, и Очень Бедных) в Городе
Европа было крайне мало. При лимитированной рабочей неделе много не заработаешь
- на оплату дополнительных каналов информатория, на дизайнера одежды, на
вкусную еду. Основные потребности - жилье, коммунальные услуги, пища,
стандартная одежда, медицина - удовлетворялись за счет Города. Не хочешь работать
- не работай, но тогда и кушать придется протеин без добавок, и по визору
смотреть сможешь только новости и всякое старье. 

Те, у кого рабочий день был ненормированный (Городские
чиновники, например, или творческие и научные работники) зарабатывали немного
больше. 

Желающие могли заниматься бизнесом. Предприниматели,
конечно, работали, сколько хотят, хоть сорок часов в неделю, и получали какие
угодно прибыли, но чем больше прибыль, тем выше налог, так что в результате
доход их ненамного превышал доход чиновников.

Больше всех зарабатывали программисты. Особенно те из
них, кто занимался развлекалками - строили кино и сериалы, например,
конструировали компьютерные игры или компилировали музыку.

И уж на совсем недосягаемой высоте стояли сисадмины
Городского Компьютера. 

Это были люди, от которых зависело функционирование
Компьютера, а, значит, и существование Города.  Их было немного, и относились к
ним с суеверным благоговением. Одна из заказчиц мамы Сима дружила с женщиной,
сын которой работал сисадмином. Мама Сима этим знакомством очень гордилась и
иногда хвасталась перед приятельницами в социопункте: "Моя заказчица - ну
та, знаете, у которой сын подруги в сисадминах..."

Может быть, такое знакомство и поднимало престиж семьи,
но на благосостоянии отражалось мало.

Денег в семье не было. 

Того, что папа получал на своей гидропонной станции, едва
хватало на оплату дополнительных каналов информатория. 

Дед не вылезал из штрафов (за сквернословие). 

Мама, конечно, зарабатывала много, она была очень
популярна у своих заказчиц, и ее даже приглашали на консультации, когда
программировались новые модели одежды на будущие сезоны. Но мама, как
творческая личность, и деньги любила тратить творчески - на что-нибудь
ненужное. 

Поэтому единственной возможностью для Сима получить
высшее образование был Городской факультет. То есть учиться за счет Города, а
потом отработать долг за полученное образование в том месте, где это нужно
Городу. На работе низкооплачиваемой и малопривлекательной. Например, учителем в
школе, участковым врачом, инженером на станции очистки стоков. Либо на работе
высокооплачиваемой, но опасной. Инспектором Службы Охраны Права и Порядка. В
просторечии полицейским.

Мама мечтала об университетском образовании для сына.

- У тебя будет  ОЧЕНЬ широкий выбор! - восклицала мама. -
Ты станешь ГОРОДСКИМ ЧИНОВНИКОМ! А если ты проявишь себя так же хорошо, как и в
школе, ты можешь даже сделаться ИССЛЕДОВАТЕЛЕМ! Или ПРОФЕССОРОМ!

Сим сомневался в своих возможностях. Профессором в высшей
школе? Вряд ли. Скорее школьным наставником. А поскольку школьные воспоминания
были у него еще вполне свежи, то он предпочел бы все, что угодно - только не
это.

 Папа хотел, чтобы Сим стал программистом:

- Программисты - это самые главные люди. На компьютерах
работают. Получают много. И рабочий день у них ненормированный...

Для папы ненормированный рабочий день был пределом
мечтаний.

К моменту окончания Симом школы в гости к родителям
приехала старшая дочь. 

Эмоциональная (в маму) Симона заявила, что брат должен
выбрать Академию Права и Порядка:

- Ты отработаешь свое, а потом ты же сможешь стать
АДВОКАТОМ! Ты будешь выигрывать дела в суде и загребать КУЧУ денег! Как ПЕРРИ
МЕЙСОН! 

Перри Мейсон был герой информаторных сериалов, виртуалок
и популярных компьютерных игр.

Но Сим не любил сериалы, виртуалки и компьютерные игры. 

Дед молчал и ничего не говорил.

Поздним вечером, когда родители пошли проводить дочь на
станцию подземки, Сим пробрался в комнату деда.

Дед, как обычно в это время, читал. Дед не терпел
информаторий и включал его только накануне голосовательного дня - чтобы знать,
как он говорил, "против чего я буду голосовать завтра". Дед всегда голосовал
против, даже принудительное лечение не помогло.

- А почему ты не говоришь, кем мне стать? - спросил Сим.
- Все высказали свои соображения, кроме тебя.

Дед отложил ноутбук.

- Потому что жизнь - твоя, тебе и решать, чего ты от
жизни хочешь.

Ну, если честно, Сим пока что не знал, чего хочет от
жизни. Зато он точно знал, чего он не хочет: он не хочет проводить жизнь,
закуклившись в поле информатория, как ее проводил отец. И не хочет просиживать
сутками в социопункте, как кое-кто из его знакомых. И ни в коем случае не хочет
заниматься обучением детей. В программисты он, Сим, не годится - мозги не так
устроены. И в творческие работники - по той же самой причине. Особых талантов у
Сима не наблюдалось.

- А ты положись на судьбу, - посоветовал дед. - Подай
заявки во все вузы, где есть Городской факультет. А там посмотришь, что
получится.

Получилось следующее: Сима приняли  в Медицинскую
Академию. Без тестирования.  

Сим был этому даже рад - он никогда не задумывался о
медицине, и медиков ни в их семье, ни в знакомых семьях не было. Но профессия
эта казалась Симу благородной, хоть и рутинной.

Болели горожане редко. Наследственных заболеваний не
существовало, так же как инфекционных. Основными социальными группами,
нуждающимися в постоянных медицинских услугах, были дети и старики. А взрослые
страдали разве что травмами и заболеваниями психоэмоциональной сферы. Служба
Охраны Здоровья (СОЗ) следила за гражданами, выявляя болезнь на ранних стадиях,
а иногда и только лишь предрасположенность к таковой. Лечение зачастую бывало
принудительным - запущенная болезнь приравнивалась Конституцией Города к
преступлению. 

Помимо Городских клиник и СОЗ существовали, конечно, и
врачи с частной практикой (как, например, виртуолог, лечивший Сима в детстве).
Но их с годами становилось все меньше.

- Виртуологом - не виртуологом, а медики всегда нужны, -
сказал папа. - Без приправы к протеину не останешься.

- О! - обрадовалась мама. - Ты имеешь шанс стать
ИССЛЕДОВАТЕЛЕМ! Заниматься НАУКОЙ! Если будешь стараться и хорошо учиться.

Дед усмехнулся в усы, и не сказал ничего.

Хорошо учиться у Сима не получилось.

Пришла болезнь.

Сим влюбился. 

Вначале ни Сим, ни окружающие не обратили особого
внимания на его состояние.

Мама в последнее время все реже бывала дома, отец почти
не покидал кокон информатория - только чтобы поесть или отправиться на работу. 

Дед, конечно, заметил.

Но вопросов задавать не стал, спросил только:

- Что-нибудь случилось? - на что Сим коротко буркнул: -
Нет.

Влюбленность, конечно, есть заболевание, зачастую даже
полезное для организма: легкий приятный стресс, незначительная встряска,
освежающая восприятие. Повышает тонус.

Но болезнь Сима оказалась гораздо серьезнее - он заболел
любовью.

Сим встретил Сашу на одном из заседаний Общества
студентов-медиков, и с удивлением узнал, что учится с ней в одной группе:
как-то на занятиях он ее не замечал. 

А тут заметил - и мир перевернулся с ног на голову; все,
что прежде было важным и значительным, теперь почему-то не имело смысла, а
смысл заключался только в присутствии Саши, в ее словах, жестах, улыбке. 

Два раза они вместе посещали социопункт, четыре раза Симу
удалось пригласить Сашу на танец, и однажды они поужинали вдвоем в общепите.

А потом Саша перестала приходить на заседания Общества,
на занятиях почти не появлялась, сменила социопункт  и не отвечала на
телефонные звонки Сима.

Какое-то время Сим пытался вернуть, спасти - спасать и
возвращать, честно говоря, было нечего. 

Вот тут бы Симу и отправиться к своему старому лысому
доктору с мохнатыми бровями. 

Назначил бы доктор курс лечения - несколько сеансов
психотерапии, или лечебной гимнастики, или две-три компьютерные игры,
подходящие к случаю. Даже, может быть, таблетки какие-нибудь прописал.

Но пока существует мир и медицина в этом мире, медики
своей профессии не доверяют, к врачам не обращаются, в случае болезни прибегают
ко всяким шарлатанским снадобьям и средствам.

И Сим не стал исключением из правил.

Он занялся самолечением.

Сначала Сим решил познакомиться со своей будущей подругой
жизни, партнеру по браку. Сделал запрос, Городской Компьютер выдал ему адрес и
номер телефона.

Девушку звали Валентиной, и жила она в районе 4-148-7.
Сим посмотрел по карте. Это было недалеко - восемнадцать остановок
магистральной подземки. 

Сим позвонил ей, представился.

Валентина удивилась - до заключения брака им надо было
ждать еще лет десять, если не больше; -  но согласилась на встречу. 

Они встретились, пообедали в общепите социопункта,
съездили на морское побережье - от ее района до Северного моря было две
остановки.

Валентина оказалась высокой, красивой, неразговорчивой
девушкой. Она работала на фабрике по производству протеина, и жила уже отдельно
от родителей. Симу было с ней скучно и тоскливо, и ей, кажется, тоже; во всяком
случае, она с облегчением вздохнула, когда свидание подошло к концу.

Сим тоже вздохнул с облегчением.

Потом он послал Валентине два письма, Валентина ответила
только на одно; переписка прервалась, и Сим перестал убеждать себя в том, что
Валентина ему понравилась. Компьютер не ошибается, и Валентина, конечно, будет
для Сима идеальным брачным партнером. Но все же как хорошо, что случится это
еще очень не скоро!

Сим стал просиживать в социопункте сутками, таращась на окружающих,
слушая музыку или ныряя в кокон общественного информатория. Он даже приобрел
популярность в качестве героя одной из виртуалок. Виртуалка была про пиратов, и
Сим ввел туда персонаж Добродетельного Пьяницы, Спасающего Прекрасных Пленниц.
Он спас трех пленниц, а потом ему надоело.

Сим разучился улыбаться, забросил работу в Обществе
студентов-медиков, не посещал занятий, не ходил в социопункт, не отвечал на
телефонные звонки. Он вообще перестал надевать инфоклипс.

Сим и прежде частенько оставлял валяться на подоконнике
это громоздкое и неудобное приспособление. По молодости лет его пока что не
штрафовали.

Мама предсказывала Симу, что в будущем он разорится на
штрафах, и настойчиво рекомендовала вживить себе чип (по достижению
совершеннолетия, разумеется). Мама вообще была яростной противницей
инфоклипсов, потому что "жирный черный паук в ухе" оскорблял ее
эстетическое чувство. К тому же инфоклипсы мешали дизайну и создавали трудности
при подборе аксессуаров и украшений.

 Сим тоже был противником инфоклипсов, как, впрочем, и
вживленных чипов. Почему-то с некоторых пор ему становилось не по себе при
мысли о постоянном наблюдении, постоянном фиксировании каждого его слова -
пусть даже наблюдает и фиксирует не человек, а компьютер.   Хотя, конечно, Сим
понимал необходимость инфоклипсов и чипов: быстрый доступ к средствам связи, к
компьютеру и информаторию, и потом - как без наблюдения  Город обеспечит
соблюдение Прав, не говоря уже о Порядке?

Сим закопался в архивы Городского Компьютера, выискивал
там старинные стихотворения, пытаясь почувствовать поэзию в подстрочном
компьютерном переводе. Поэзия ускользала. Сим попытался переводить сам; это
были не совсем стихи, но ЧТО-ТО там было. 

Однажды Сим даже написал собственное стихотворение. 

Стихотворение не получилось.

А болезнь между тем прогрессировала.

И в один прекрасный день, когда Сим валялся на полу своей
комнаты, перебирая в уме цепочки рифм, возле дома остановилась самокатка, из
которой вышли двое в форменных комбинезонах. В светло-голубом -  Инспектор Службы
Охраны Здоровья, и в серебристо-сером - Инспектор Службы Охраны Права и
Порядка.

К счастью, и отец, и дед были на работе, мама тоже
умчалась с утра по каким-то своим делам, и Симу не пришлось краснеть и
объясняться с родителями.

Чтобы его не увезли в клинику на принудительное лечение,
Сим в присутствии Инспекторов нацепил клипс, позвонил своему виртуологу и
записался на прием.

Инспектор СОЗ сказала, что подозревает у Сима
асоциальность.

Асоциальность - очень тяжелая болезнь, требующая
длительного лечения, и, между прочим, с трудом лечению поддающаяся. Вон дед - в
общей сложности в клиниках лет двадцать провел, и не помогло, выписали, как
хронического больного, у которого по старости уже и нет надежды на
выздоровление. Дед не унывал, деду нравилось быть асоциалом; ну, так ему за
девяносто, до пенсии меньше десяти лет осталось, он не живет уже, доживает. А у
Сима еще вся жизнь впереди. 

Однако хронические больные лишены Права на
Воспроизводство; как же это дед обошел закон?

Может быть прежде, во времена дедушкиной молодости,
законы были другими? Да и асоциальностью дед заболел вроде бы уже в зрелом
возрасте...

Когда дед вернулся с работы, Сим задал ему этот вопрос.

Дед нахмурился.

- С чего это вдруг ты этим заинтересовался?

- Так, - пожал плечами Сим. 

Дед снял инфоклипс, жестом велел Симу сделать то же со
своим.

- Твоя бабушка решила поменять пол, когда дети были еще
маленькие. Я с ней - то есть к тому времени с ним - развелся. И отказался от
новой жены. И потом тоже жениться не захотел, вот меня и записали в асоциалы...

Про визит Инспекторов Сим никому не сказал, но к
виртуологу тоже не пошел - забыл. Никак не хотела находиться приемлемая рифма
на слово "предосторожность".

Виртуолог два раза позвонил Симу, напоминая о себе, и в
конце концов явился к нему домой. 

Мамы, как почти всегда, дома не было.

Папа, по случаю визита врача отключивший информаторий, не
мог понять, в чем причина такого странного события - доктор приходит к
пациенту.

Дед выглянул из своей комнаты.

- Мне просигнализировали из СОЗа, - прогудел виртуолог, -
Эти коновалы поставили молодому человеку крайне неприятный диагноз, с которым я
не могу согласиться.

Папа ушел к себе - досматривать сериал.

Дед прикрыл дверь.

Виртуолог присел, посмотрел на Сима, задал пару вопросов
- и его мохнатые брови сдвинулись к переносице.

- Ну как так можно! А еще студент-медик! Сколько раз
повторять - самолечением заниматься нельзя! - прогудел он  с укоризной. -
Диагноз в СОЗе действительно поставили неверный, никакой асоциальности я у тебя
не нахожу. Но, к несчастью, твоя болезнь значительно серьезнее. Это очень
редкое заболевание, - и он произнес слово на латыни, которую Сим пока еще не
очень хорошо знал.

Зато дед знал - он, как видно, подслушивал. 

И теперь бросился на защиту внука.

- Был бы ты, доктор, молодой, я б понял! - рявкнул дед,
распахивая дверь и врываясь в холл. - Но ты ж, старый дурак, не меньше века
живешь - что же ты ума не нажил? Это же счастие великое - любовь! Тысячи лет
так было, сколько легенд прекрасных, стихов, песен сложено, книг написано...

- Средневековые предрассудки! - доктор разволновался,
брови его зашевелились, а лысина покраснела. - Мало ли как думали
нецивилизованные варвары! Они и на дуэлях дрались, честь защищали! Может, и нам
прикажете?

- Ага! - загремел дед, - слова умные знаешь! Читал
что-то, интересовался! Так неужели...

- Ужели! - громыхнул в ответ виртуолог. - И еще как
ужели! Любовь есть болезнь! Если ее не лечить, последствия могут быть ужасны!
Обществу нужны здоровые, уравновешенные граждане, а не эмоционально неустойчивые
индивидуумы! Здоровая привязанность, дружеские отношения плюс сексуальное
влечение - вот что нужно обществу! А не "свет клином сошелся"! -
лысина его стала пунцовой

- Вот поэтому ни песен никто у вас не поет, ни стихов не
пишет! 

- А у вас поют? Где это "у нас" - не там, где у
вас? - завелся доктор. 

Старики нашли друг друга.

Сим ушел в свою комнату - грустить и унывать.

Из холла до него доносились обрывки фраз.

- ...Вы выхолостили из человека творческое начало!
Подменили честь законами, любовь сексом, творческий процесс компиляцией...

- Позвольте, что значит "выхолостили"? И что
значит "вы"? Еще четыреста лет назад, в двадцать первом веке было
установлено, что любовь есть заболевание...

- ...Спеленатые по рукам и ногам законами, правилами и
нормами...

- Человечество избавлено от голода, нищеты, войн и
лишений, от преступности в древнем смысле этого слова...

-...Если человек поэт, или если у него любовь, или просто
хочет быть один - вы его таблетками!..

- ...реализация творческого потенциала через виртуальные
игры... каждый должен быть избавлен от страданий... человек не должен быть одинок...

- ...Потому что женщина должна рожать детей! Вынашивать и
рожать! Ей это природой назначено!..

- Это дискриминация женщины по половому признаку!
Беременность и роды мешают женщине нормально жить и работать, вырывают ее из
жизненного процесса на месяцы и даже годы!..

Сим отвлекся на несколько минут, размышляя, не подойдет
ли в качестве рифмы к "предосторожности" слово "тревожно".
Слово в строчку не влезало, и Сим стал слушать дальше.

Старики спорили теперь на другую тему.

- Биологическая революция двадцать первого века,
промышленное производство дешевого протеина...

- Это он сейчас дешевый, а тогда был дороже говядины.

- Ничего подобного! Себестоимость одного килограмма
протеина в две тысячи сто пятнадцатом году...

- ...Я думаю, все-таки муниципализация земли и средств
производства продуктов питания...

- ... Исчезновение наличности как средства платежа...

- ...Прекращение книгопечатания...

- ...Да нет, в двадцать первом, в самом конце...

- Интеллектуальная собственность! Когда это понятие
перестало существовать...

- Да что вы такое говорите! Понятие не прекратило
существовать, оно смысл потеряло, с развитием Сети...

Когда мама пришла домой, дед учил виртуолога готовить
старинное блюдо "пельмени" из хрустящих хлебцев и протеина. Старики
называли друг друга по имени-отчеству и предавались воспоминаниям о натуральных
продуктах, пробованных ими в незапамятные времена детства. 

Мама спросила с порога:

- ЧТО СЛУЧИЛОСЬ?

Виртуолог пошевелил  бровями, дед - усами. 

Сим выскочил из своей комнаты и сказал:

-  Мама, ты не волнуйся. Я немножко заболел, но доктор
меня вылечит, ты не сомневайся.

Лысина виртуолога покраснела. Он с подозрением посмотрел
на Сима из-под мохнатых бровей  и, прокашлявшись, подтвердил:

- Вылечу, да. Во всяком случае, постараюсь.

Виртуолог действительно постарался.

Сим излечился, только иногда при взгляде на Сашу что-то
слегка царапало его в груди. Изнутри.

И еще время от времени он вдруг задумывался, переставая
слышать собеседника или говорилку: в голове вертелось слово "предосторожность",
к которому он никак не мог подобрать рифму.

Он окончил Медицинскую Академию, и с неплохими
показателями, получил удачную работу - Инспектором СОЗ. Правда, в не очень
хороший район - в промзону, где на гидропонных плантациях выращивалось сырье
для протеиновых фабрик.

На возврат долга за обучение ему понадобилось всего
только двенадцать лет.

Затем компьютер подобрал ему вполне приличное место:
Инспектора СОЗ в районе "Минск". А там и Валентина связалась с ним:
пришло время вступить в брак и завести детей.  

Перед заключением брака он съездил навестить деда - дед
давно уже вышел на пенсию и жил теперь в районе для престарелых, и, кстати,
соседом его по коттеджу (одиноких пенсионеров поселяли вдвоем в одном доме) был
старый доктор-виртуолог.

...Сим провел со стариками замечательный день.

Они прогулялись по аллейкам парка, засаженного липами и
молодыми дубками - теперь уже для Города были культивированы и эти породы, и
еще ивы. Липы цвели, и вокруг гудели пчелы.

Они отдыхали на скамеечке на берегу устроенного посреди
парка пруда. В пруду водились рыбы, и старики кормили их рыбным кормом,
контейнер с которым крепился к спинке скамейки.

А потом они пообедали в маленьком общепите на пересечении
аллеек. Дед опять ударился в воспоминания о натуральных продуктах своего
детства, а Сим с болью смотрел на полужидкое варево, которым старикам, гурманам
и лакомкам, приходилось питаться сейчас.

Потом они опять сидели на берегу пруда, виртуолог дремал,
слегка похрапывая, а дед жаловался на своего лечащего врача-геронтолога,
которая запретила ему читать и отобрала ноутбук:

- ...Да разве через эту говорилку вкус слова почувствуешь?
Ни остановить ее, если к какой мысли или к какой фазе вернуться хочешь, только
куском повторяет, а она говорит, глаза, говорит, надо беречь - куда мне их
беречь, в сто десять-то лет?..

- Кто говорит, говорилка? - не понял Сим, который тоже
слегка задремывал после сытного обеда, убаюканный покоем и тишиной.

- Да нет, эта... Александра. А вот и она.

Сим вздрогнул и проснулся. 

Перед скамейкой стояла Александра. 

Та самая. 

Саша.

- Я понимаю, что у вас сегодня посетитель, - строго
сказала Александра, и мир Сима перевернулся, осветился и засиял.

 - ...но это не повод, чтобы пропускать процедуры.  Поэтому
прощайтесь, пожалуйста, и в бассейн. Или пусть молодой человек погуляет по
парку, подождет, если у него есть два часа.

- Саша?

Она повернула голову.

Сердце Сима оторвалось и ухнуло куда-то.

- Сим? Ты?

Виртуолог открыл глаза, пошевелил мохнатыми, как и
прежде, бровями, вздохнул:

- Ах, молодой человек, вы были самым интересным, самым
трудным моим пациентом... И, к сожалению, неизлечимым.

А дед ухмыльнулся в усы. 

И ничего не сказал.

...В клинике Сим провел сорок пять лет. 

Когда его выписали - как хронического больного, без
надежды на излечение - он решил поселиться в семье сестры, Симоны. 

Самый младший из его племянников (у Симоны было трое
детей, поскольку Симу отказали в Праве на Воспроизводство) как раз окончил
пятый класс, и  очень плохо учился...





 

 

ИСТОЧНИКИ

ЛИТЕРАТУРА

Аристотель. Сочинения. В 4 т. (Серия "Философское
наследие"). - М.: "Мысль", 1975-1983.

Бебель Август.  Женщина и социализм. -  М.: "Политиздат",
1959 г.

Валишевский К. Дочь Петра Великого. - М.: "ВААП-Информ",
1989

Валишевский К. Иван Грозный. - М.: Издательство "ИКПА",
1989.

Валишевский К. Петр Великий. В 2 кн. - М.: Издательство
"ИКПА", 1990.

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима.
Пер. с польск. - М.: Высш. шк., 1988.

Гавров С.Н. Историческое изменение институтов семьи и
брака. - М.: Информационно-издательский центр МГУДТ, 2009.

Гагарина А.Т. Слово о сыне. - М: "Молодая гвардия", 1983.

Декреты советской власти. В 2 т. - М.: Государственное
издательство политической литературы, 1957.

 "Домострой - русский семейный устав". - М.: "Эксмо",
2000.

 Ермолай-Еразм, Повесть о Петре и Февронии. - М.: "
АСТ-Пресс СКД", 2011.

 Калинский И.П. "Церковно-народный месяцеслов". - М.:
"Эксмо", 2008.

 Карамзин Н. М. История государства Российского. В 4
книгах. - Ростов н/Д: Издательство "Феникс", 1995. 

 Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций в
трех книгах. - М.: "Мысль", 1995.

 Конфуций. Беседы и суждения.- СПб.: ООО Издательство "Кристалл",
1999.

 Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее
главнейших деятелей. - М.: Мысль, 1993.

Крылов А. Психология. - М.: "Проспект", 2011.

 Лукиан. Сочинения. В двух томах / под общ. ред. А. И.
Зайцева. -СПб.: Алетейя, 2001. 

 Макаренко А.С. Педагогическая поэма. - М.: ИТРК, 2003.

 Мейендорф, прот. Иоанн. Брак в православии. - Клин:
"Христианская жизнь", 2000.

 Памятники римского права: Законы XII таблиц. Институции
Гая. Дигесты Юстиниана. - М.: Издательство "Зерцало", 1996 г.

 Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. - М.: "Мысль",
1990-1994.

 Плутарх.  Сравнительные жизнеописания. В 2 т. / Изд.
подг. С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров, С. П. Маркиш. Отв. ред. С. С. Аверинцев.
(Серия "Литературные памятники"). В 3 т. - М.-Л., Издательство АН СССР.
1961-1964. 

 Повесть временных лет. Изд. 2-е, исправленное,
дополненное. - Спб.: "Наука", 1991.

 "Пятнадцать радостей брака" и др. сочинения фр. авторов
XIV- XV вв. - М.: "Наука", 1991.

 Руссо Ж.Ж. Исповедь. - М., "Эксмо", 2011.

 Руссо Ж. Ж. Эмиль, или о воспитании. - Педагогические
сочинения: в 2 т.: М. - 1981. Т. 1.

 Рюриков Ю. Б. Мед и яд любви. - М.: "Молодая гвардия",
1990

 Семенов Ю. И. Введение во всемирную историю. В 3
выпусках. - М.: Изд-во МФТИ, 1997-2001.

 Семенов Ю. И. Философия истории. (Общая теория, основные
проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней). - М.: Современные
тетради, 2003.

 Семенов Ю. И. Происхождение брака и семьи. - 2-е
издание, дополненное. - М.: Красанд, 2010.

 Соловьев В.С. Смысл Любви. - в кн.  Соловьев B.C.
Сочинения. М.: Мысль, 1988. Т. 2.

 Соловьев С.М. Чтения и рассказы по истории России.  - М.:
"Правда", 1989.

Спок Б. Ребенок и уход за ним. - Минск: "Попурри", 2007.

 Средневековые французские фарсы.  - М.: "Искусство",
1981.

 Фромм Э. Мужчина и женщина. Пер. с немецкого. - М.: АСТ,
1998.

 Честерфилд. Письма к сыну. Максимы. Характеры. Серия
"Литературные памятники". - М.: "Наука", 1978.

 Шипов Б. Великая ложь. Теория любви: мифы и реальность.
-  Самара: Издательский дом "Бахрах-М", 2010.

 Шугаев Илия. Брак, семья, дети... (беседы со
старшеклассниками) http://bookz.ru/authors/ilia-6ugaev.html

 Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и
государства. // К. Маркс и Ф. Энгельс. Полное собрание сочинений. Изд. 2-е,
1975-1981. Т. 21.

 Юкина И.И. История женщин России: Женское движение и
феминизм в 1895 - 1920. Материалы к библиографии. - СПб.: Алетейя, 2003. 

 

 

2. СЛОВАРИ И ЭНЦИКЛОПЕДИИ

 

Головин С. Ю. Словарь практического психолога - М.: АСТ,
Харвест. 1998.

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка
(в 4 томах). - С.-Петербург - Москва: Издание книгопродавца-типографа М. О.
Вольфа, 1882.

Демографический энциклопедический словарь. - М.:
"Советская энциклопедия", 1985.

Денисова А. А. Тезаурус терминологии гендерных
исследований. - М.: Восток-Запад: Женские Инновационные Проекты. 2003.

Карпенко Л.А., Петровский А.В., Ярошевский М. Г.. Краткий
психологический словарь. - Ростов-на-Дону: "ФЕНИКС". 1998.

Кондрашов В. Новейший философский словарь. - Ростов н/Д:
Издательство "Феникс", 2009.

Новая философская энциклопедия. Под редакцией В. С.
Стёпина. В 4 тт. - М.: "Мысль", 2001.

Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка. Изд. 28-е,
переработанное. - М.: "Оникс", 2012.

Прохоров А.М. Большой энциклопедический словарь. - СПб:
"Норинт", 2004.

Словарь иностранных слов. - М.: Рус. яз., 1989.

Справочник православного человека. Таинства Православной
Церкви , М. "Даниловский благовестник",  2007.

 Степанов С.С. Популярная психологическая энциклопедия. -
М.: "Эксмо". 2005.

Толковый словарь русского языка. Под ред. Д.В. Дмитриева.
- М.: "Астрель", 2003.

Ушаков Д.Н. Толковый словарь современного русского языка.
- М.: "Альта-принт", 2005.

Философия: Энциклопедический словарь. Под редакцией А.А.
Ивина. - М.: "Гардарики", 2004.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. - М.: "Советская
энциклопедия", 1960-1970.

Философский энциклопедический словарь. - М.: "Советская
энциклопедия", 1983.

Философский энциклопедический словарь. - М.: "Инфра-м",
2010.

 Шипов Ярослав,  священник. Православный
энциклопедический словарь. - Москва, 1998.

Энциклопедия. Социология. - Минск: "Книжный Дом", 2003.

 

3. ЭЛЕКТРОННЫЕ РЕСУРСЫ

Библиотека Гумер - гуманитарные науки: http://www.gumer.info/

 "Военная литература", сайт:                http://militera.lib.ru/index.html

"Все о любви", сайт:  http://www.o-love.ru/

"Мужской альманах", сайт: http://menalmanah.narod.ru/

"Российское образование", федеральный портал:  http://www.edu.ru/

"Словари и энциклопедии на Академике", портал: http://dic.academic.ru/

 "Хронос. Всемирная история в интернете", портал:  http://hrono.ru/index.php

Энциклопедия Кругосвет - Универсальная научно-популярная
онлайн-энциклопедия: http://www.krugosvet.ru/

Энциклопедия практической психологии "ПСИХОЛОГОС": http://www.psychologos.ru/articles/view/psihologos

 "LETIDOR", сайт для родителей: http://letidor.ru/

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ССЫЛКИ

 

 

*1 Петр I Алексеевич Великий
(30.05.1672 - 28.01.1725) − русский царь (1682-1696) совместно с братом
Иваном V Алексеевичем (1666-1696), правил с 1689; первый российский император
(с 1721). Младший сын царя Алексея Михайловича от второго брака с Н. К.
Нарышкиной.

Провел реформы государственного управления (созданы
Сенат, коллегии, "Табель о рангах", органы высшего государственного
контроля и политического сыска; церковь подчинена государству; проведено
деление страны на губернии, построена новая столица - Санкт-Петербург, ядром
которого стала Петропавловская крепость), реформу образования.

Использовал опыт западноевропейских стран в развитии
промышленности, торговли, культуры. Проводил политику меркантилизма (создание
мануфактур, металлургических, горных и других заводов, верфей, пристаней, каналов).
Возглавлял армию в Азовских походах 1695-1696 годов, Северной войне 1700 - 1721
годов, Прутском походе 1711 г., Персидском походе 1722-1723 годов и др.;
командовал войсками при взятии Нотебурга (1702 г.), в сражениях при деревне
Лесная (1708 г.) и под Полтавой (1709 г.).

Руководил постройкой флота и созданием регулярной армии.
Способствовал упрочению экономического и политического положения дворянства. По
инициативе Петра I открыты многие учебные заведения, Академия наук, принята
гражданская азбука и т. д. 

Реформы Петра I проводились жестокими средствами, путем
крайнего напряжения материальных и людских сил, угнетения народных масс (подушная
подать и др.), что влекло за собой восстания (Стрелецкое 1698 г., Астраханское
1705-06 г., Булавинское 1707-09 г. и др.).

Будучи создателем могущественного абсолютистского
государства, Петр I добился признания за Россией странами Западной Европы авторитета
великой державы.

 

*2 Сильвестр (в иночестве
Спиридон) (? - ок. 1566) − священник московского Благовещенского собора,
политический и литературный деятель XVI в.

В 1540-1550-е пользовался влиянием при Иване Грозном*3
(до 1453 - его духовник и советник). 

В 1560 г. удалён от двора, постригся в монахи и жил в
северных монастырях. По своим воззрениям был близок к нестяжателям[326]. Оставил
послания, в которых трактовал вопросы о правах и обязанностях государя,
правительства и церковных деятелей. Обработал и дополнил  "Домострой". Был
собирателем рукописных книг, поощрял работы по изготовлению икон, руководил
росписью царских палат в Кремле.

 

*3 Иоанн (Иван) IV Васильевич
Грозный (25.08.1530 - 18.03.1584) − Великий князь с 1533, русский царь
(1547), православный мыслитель. Старший сын великого князя Василия III
Иоанновича от второго брака с княгиней Еленой Васильевной Глинской.

Вступил на престол после смерти отца Василия III
Ивановича трех лет от роду. Реальной властительницей Руси стала его мать -
Елена Глинская (умерла в 1538 г). 

В 1547 г. венчан на царство, став первым русским царем (в
1561 г. царский титул утвержден грамотой константинопольского патриарха). Правил
с участием Избранной рады. При нем начался созыв Земских соборов, составлен Судебник
1550 г.,  проведены реформы управления и суда (Губная, Земская и другие
реформы).

В 1565 г. была введена опричнина.

При Иване IV установились торговые связи с Англией (1553
г.), создана первая типография в Москве. 

Покорены Казанское (1552 г.) и Астраханское (1556 г.)
ханства.

 В 1558-1583 гг. велась Ливонская война за выход к
Балтийскому морю, началось присоединение Сибири (1581 г). 

Внутренняя политика Ивана IV сопровождалась массовыми
опалами и казнями, усилением закрепощения крестьян, в то же время было введено
самоуправление крестьянских и посадских общин, их широкое участие в охране порядка
и судопроизводстве.

Иван IV увеличил территорию страны в два раза, разрушил
хищные рабовладельческие государства, отнял у Дикого поля тысячи квадратных километров
плодородной земли, построил более семидесяти городов, уничтожил привилегии
родовой аристократии и феодальные "государства в государстве", вырвал
с корнем феодальный сепаратизм, внедрил земское, т.е. местное самоуправление.

Был одним из самых образованных людей своего времени,
обладал феноменальной памятью, богословской эрудицией. Он автор многочисленных
посланий (в т.ч. к Андрею Курбскому), музыки и текста службы праздника Владимирской
Богоматери, канона Архангелу Михаилу. Царь способствовал организации
книгопечатания в Москве и строительству храма Василия Блаженного на Красной
площади в ознаменование покорения Казанского царства.

Учение Грозного об основах власти, понятие о самодержавии
как о власти, обязанной собственному праву по нравственному подвигу в силу
Промысла Божия, "доведшего искру благочестия до Русского Царства и скипетродержавие
до нас, смиренных", и не опирающейся на "многомятежного человечества хотение",
оставалось основой русского права вплоть до 1917.

В то же время - вошел в историю как тиран, самодур и
деспот, распутник и блудодей, параноик, жестоко карающий воображаемые заговоры
против его власти и самой личности. Набожный, религиозный, отдавал приказы о
казнях и пытках и в церкви, во время службы; преследовал митрополита; казнили
по его повелению и священников, и монахов, и монахинь, и святых старцев. 
Разоритель Новгорода и Пскова, создатель опричнины, послужившей причиной
великого запустения, "глада и мора" в Русской земле...

 

*4 Конфуций (латинизированная
форма китайского Кун-фу-цзы) (551-479 до н. э.) - "Учитель из рода Кун", китайский
философ, историк и государственный деятель, основатель китайской государственной
религии - конфуцианства, - которая представляет собой философию морали, облеченную
в религиозную форму. Политические и этические воззрения Конфуция изложены в
книге "Лунь юй" ("Беседы и высказывания"), составленной его  учениками. Во II
в. до н. э. конфуцианство было признано в Китае официальной идеологией и стало
играть роль государственной религии. Политическое учение Конфуция исходит из
того, что идеальное правление государством должно опираться на мораль, в
частности, на такие этические понятия", как "взаимность", "золотая середина" и
"человеколюбие". Эти понятия составляют "правильный путь" (дао), которому должен
следовать каждый, кто желает жить в согласии с самим собой и с другими людьми.
"Благородные мужи" (правители) должны проявлять заботу о своих подданных,
воспитывать их силой собственного нравственного примера. Благородными Конфуций
считал тех, кто в своей жизни следует моральным заповедям: будь требователен к
себе, живи в согласии с другими, в делах своих следуй долгу и закону и т.д. Китайский
мыслитель развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства.
Государство, по Конфуцию, представляет собой большую семью, где правитель ("сын
неба") - это отец, а подданные - его сыновья. Основная добродетель подданных
состоит в преданности правителю, в послушании и почтительности ко всем "старшим".

*5Аристотель (384 - 322 г.г. до
нашей эры)  − великий греческий философ, систематически разработавший все
отрасли знания своего времени, впервые установивший законы так называемой
формальной логики и положивший начало естественноисторическому исследованию
природы. Создатель логики, основатель психологии, этики, политики, поэтики как
самостоятельных наук. Философия Аристотеля имела громадное влияние на все последующее
развитие философской мысли.

*6 Рюрик (? - 879)  − летописный
основатель государственности Руси, варяг, новгородский князь и родоначальник
княжеской династии Рюриковичей.

Согласно летописи, Рюрик в 862 году был призван
"Чудью, Весью, Словенами и Кривичами", "из Варяг"[327],
"княжить и володеть ими". Он прибыл во главе варяжской дружины,
вместе с братьями Синеусом и Трувором.  "...И сел старший, Рюрик, в Новгороде, а
другой, Синеус, - на Белоозере, а третий, Трувор, - в Изборске. И от тех
варягов прозвалась Русская земля".[328]


Через два года, когда братья Рюрика умерли, он стал
править единовластно, а по смерти его правление принял родственник Рюрика Олег,
опекун и воспитатель сына Рюрика Игоря. 

О том, легендарная ли личность Рюрик, историческая ли,
спорят ученые уже четвертый век. 

Кто были варяги? Скандинавы ли - то есть шведы или
норвежцы; западные ли славяне - ободриты или поморяне? Есть версия о датском
происхождении Рюрика − будто бы Рюриком был викинг Рорик Ютландский или
Фрисландский из династии Скьёльдунгов, брат или племянник изгнанного датского
короля Харальда Клака. И, между прочим, дед датского принца Гамлета - того
самого, который послужил прототипом для героя одноименной трагедии Шекспира.

*7 Вернемся к нашим баранам
("revenons à nos moutons" - фр.) Выражение из французского фарса 15 века
"Адвокат Пьер Патлен". 

Богатый суконщик привлек к суду пастуха, укравшего у него
трех баранов. На слушаниях оказалось, что в зале сидел и другой его обидчик -
адвокат Патлен, задолжавший сукнщику за 6 локтей сукна. Истец сразу же забыл
про баранов и начал наседать уже на адвоката, чтобы тот поскорее вернул долг.
Ну а судья вынужден постоянно прерывать суконщика, требуя "вернуться к нашим баранам",
т.е. предмету судебного разбирательства.[329]

* Нестор − древнерусский
писатель, летописец 11 - начала 12 вв., монах Киево-Печерского монастыря. Автор
житий князей Бориса и Глеба, Феодосия Печерского. Традиционно считается одним
из крупнейших историков средневековья - автором первой редакции "Повести
временных лет".

*9 Демократический централизм
− принцип государственного устройства, строения и деятельности органов
государственной  власти, общественных организаций, системы управления народным
хозяйством при социализме. Суть демократического централизма состоит в
сочетании демократизма, т. е. полновластия, самодеятельности и инициативы
трудящихся, выборности руководящих органов снизу доверху, их подотчётности массам,
с централизацией - руководством из одного центра, подчинением меньшинства
большинству, дисциплиной, обязательностью решений высших органов для низших,
подчинением частных интересов интересам общим.

*10 Джейн Остин или Остен (Jane
Austen, 1775-1817) - великая английская романистка, "Первая леди английской
литературы", а одно из ее произведений -  "Гордость и предубеждение" ("Pride and
Prejudice") - считается одним из лучших романов литературы мировой.

*11 Ксенофонт (около 430 - 355
или 354 до нашей эры) - греческий писатель и историк.

 *12 Лукиан из Самосаты (около
120-180 гг. н. э) - древнегреческий писатель-сатирик, ритор, философ-эклектик. Ясный
язык, остроумие, изобретательность, полемичность сделали произведения писателя
классикой мировой сатиры.

*13 Гендер (от английского
gender - пол в, так сказать, социальном смысле)  − совокупность
социальных и культурных норм, которые общество предписывает выполнять людям в
зависимости от их биологического пола. Гендер создается (конструируется) обществом
как социальная модель женщин и мужчин, определяющая их положение и роль в
обществе и его институтах (семье, политической структуре, экономике, культуре и
образовании, и т.д).[330]

*14 Инь и Ян -  в
древнекитайской мифологии и натурфилософии тёмное начало (Инь) и противоположное
ему светлое начало (Ян), практически выступающие всегда в парном сочетании. Обозначает
универсальный ряд противоположных сторон мира вещей: темное и светлое, женское
и мужское, пассивное и активное, мягкое и твердое, земное и небесное. Система
Инь - Ян была основой древнего и средневекового китайского мировоззрения, широко
использовалась даосами и в народной религии для классификации духов, при гаданиях,
предзнаменованиях.

*15 "В ранние времена отец
обладал в отношении своих детей "правом жизни и смерти": он определял судьбу
всех, кто от него зависел; он мог собственного ребенка, рожденного им в законном
супружестве, или признать своим и принять в семью, или же - как в Афинах -
приказать умертвить его либо бросить без всякой помощи. Как и в Греции,
брошенное дитя обычно погибало, если никто не находил его и не брал на
воспитание. Со временем нравы в Риме смягчились, однако "право жизни и смерти"
продолжало существовать вплоть до IV в. н. э."[331]

*16 Юстиниан (482 или 483 -
565) − византийский император с 527 г. Завоевал Северную Африку, Сицилию,
Италию, часть Испании. Провел кодификацию римского права (Корпус юрис цивилис),
при его поддержке осуществлялось грандиозное строительство (храм св. Софии в
Константинополе, система крепостей по Дунайской границе). Стремился возвратить
империи прежний блеск и восстановить ее политическое, религиозное и правовое
единство. Боролся с язычеством и с христианскими ересями.

*17 Сапфо (Сафо) (7-6 вв. до н.
э.) − древнегреческая поэтесса, жила на острове Лесбос. Стояла во главе кружка
знатных девушек, которых обучала музыке, слаганию песен и пляскам. В центре её
лирики - темы любви, нежного общения подруг, девичьей красоты. Лирика Сапфо
отличается метрическим богатством; один из введённых ею размеров носит название
сапфической строфы.

 

*18 Гипатия (Ипатия)
Александрийская (370 - 415) − греческий математик, философ. Возглавляла
кафедру философии в Александрийской школе. Преподавала философию Платона и
Аристотеля; также преподавала математику, занималась вычислением
астрономических таблиц. Написала комментарии к сочинениям Аполлония Пергского и
Диофанта Александрийского, которые до нас не дошли. Растерзана толпой
христианских фанатиков.

*18 Аспазия (470 - 400 до н. э.) - знаменитая гетера, отличалась
красотой, грацией, природным умом и значительной образованностью. То ли любовница,
то ли вторая жена Перикла. Ее влиянию приписывали войну между афинянами и
жителями острова Самоса и даже Пелопонесскую войну.[332]

*19 Перикл (около 490 - 429 до
н. э.) − афинский стратег[333]
в 444/443 - 429 (кроме 430), вождь демократической группировки, с именем
которого связан период расцвета афинской демократии и культуры. Руководитель
ряда военных кампаний во время Пелопоннесской войны. Умер от чумы.

*20 Елизавета (1533-1603)
−  последняя королева Англии  из рода Тюдоров (1558-1603), королева
Ирландии (1558-1603).  Дочь Генриха VIII[334]
и Анны Болейн. 

На английский престол взошла, наследовав своей старшей
сестре Марии[335].

В ее правление Англия превратилась в могущественную
морскую державу, во многом за счет гибели испанской Непобедимой армады в 1588
году, а также оказываемого Елизаветой покровительства морских пиратов (Фрэнсису
Дрейку и Джону Гаукинсу).

В 1559 г. был принят акт, устанавливающий в Англии
протестантизм. Елизавета I заключила в тюрьму "католическую" шотландскую
королеву Марию Стюарт - претендентку на английский престол (была предана суду и
казнена в 1587 г.). 

Получила блестящее образование (обучалась дома, но
преподавателями из Кембриджа), прекрасно говорила и писала на нескольких
европейских и древних языках, занималась переводами Сенеки на английский. 

Время Елизаветы в истории культуры называется по ее имени
- Елизаветинским: с ее именем связывают расцвет искусств, особенно театра и поэзии.

 

*21 Бисмарк Отто фон Шенхаузен (1815-1898)
- князь, государственный деятель Германии, первый рейхсканцлер германской
империи в 1871-1890. Осуществил объединение Германии на прусско-милитаристской
основе; укреплял государство, вел борьбу против клерикальной оппозиции, ввел Исключительный
закон против социалистов, провозгласил некоторые социальные реформы. Один из
главных организаторов Тройственного союза 1882, направленного против Франции и
России; при этом считал, что война с Россией была бы крайне опасной для
Германии.

*22 Вильгельм второй Гогенцоллерн,
кайзер (1859-1941) - германский император и король Пруссии (1888-1918). Последний
кайзер Германии. В марте 1890 отстранил от поста рейхсканцлера князя Бисмарка,
сконцентрировал в своих руках всю полноту власти. Один из инициаторов начала
Первой мировой войны. После своего свержения Ноябрьской революцией 1918 г.
бежал в Голландию. 28.11.1918 отрекся от престола. По Версальскому мирному договору
1919 г. подлежал суду Международного трибунала как виновник войны и военный
преступник, но правительство Нидерландов отказало союзникам в его выдаче.
Скончался в г. Доорн (Нидерланды); по приказу Гитлера похоронен с воинскими
почестями.

*23 Молох - так назывался бог
огня у аммонитян и моавитян, которому они приносили человеческие жертвы. Принесение
в жертву детей воспринималось как наиболее угодная богам жертва. В финикийских
обществах и в Карфагене этот обычай сохранялся, по-видимому, до конца 1-го тыс.
до н. э.

В переносном смысле - страшная, ненасытная сила,
требующая человеческих жертв.

*24 Культ Прекрасной дамы - поклонение
женщине в рамках куртуазного поведения, принятого среди рыцарства в период высокого
Средневековья (приблизительно 11-14 века). Первоначально возник в Провансе и
Лангедоке (юг современной Франции), некоторые исследователи считают, что  зародился
этот культ из особого поклонения деве Марии.

Благородная и возвышенная любовь, служение Прекрасной
даме (которая, как правило, замужем), стремление этим служением завоевать ее
сердце...

О Прекрасной даме и служении ей слагали свои кансоны
трубадуры, писались романы, пели жонглеры  и менестрели[336].  

*25 Ольга (Ольга Псковская,
Ольга Мудрая, Святая Ольга) (? - 969) − великая княгиня киевская. По
легендарным сведениям, происходила "от простых людей" - была дочерью
псковского перевозчика. По В.Н. Татищеву[337],
происходила "из рода Гостомыслова[338]".

Была привезена в жены Игорю[339] в 903 году, взяла себе имя
"Ольга" в честь киевского князя, воспитателя Игоря - Олега[340]. 

Мать Святослава Игоревича. В 945, после убийства
древлянами князя Игоря, жестоко отомстила восставшим. Была правительницей
государства при малолетнем Святославе и во время его бесконечных походов. Ольга
установила размеры дани с подданных и устроила погосты (административные центры).
В 955 посетила Константинополь, где крестилась, получив христианское имя Елена.
Есть легенда, что в нее влюбился византийский император Константин Порфирородный.

Канонизирована православной церковью

*26 Ярослав Владимирович
(Мудрый) (ок. 978-1054) − великий князь Киевский с 1019 г. В молодости
ведал Ростовской землей, где основал г. Ярославль (1010), а затем Великим Новгородом.
В 1015-1019 гг. вел ожесточенную борьбу за киевский престол со Святополком
Окаянным[341].
После изгнания Святополка разделил по Днепру государство с братом Мстиславом
(1026). После смерти Мстислава вновь объединил Русь (1036). Имел династические
связи со многими государствами Европы. Разгромил под Киевом печенегов (1036). В
1038 - 1042 Ярослав вел успешные войны с Византией, литовскими и финскими
племенами. Ему приписывают составление Русской Правды. При нем были сооружены
Софийский собор в Киеве, Золотые ворота, возник Печерский монастырь. Киевским
митрополитом впервые был избран русский по национальности Илларион. Собирались
книги и открывались школы. 

Был похоронен в мраморной гробнице в Софийском соборе.

*27 Алексей Михайлович (Тишайший) (1629-1676) - второй
русский царь (1645) из дома Романовых, автор нескольких литературных
произведений.

"Тишайший" (лат. clementissimus) - почётный титул,
означающий "тишину" (спокойствие, благоденствие) в стране во время правления
государя. Характер царя Алексея Михайловича, впрочем, этому прозвищу почти соответствовал
- Алексей Михайлович был в общении мягок, вежлив; хотя, случалось, гневался, но
быстро отходил, и жаловал обиженных подарками. А вот насчет тишины в
государстве: войны с Польшей и Швецией, присоединение Украины, раскол
православной церкви, восстание Степана Разина, Соляной бунт, Медный бунт - все
эти события произошли во время его царствования.

В его правление упрочилась центральная власть,
окончательно оформилось крепостное право (Соборное уложение 1649).

*28 Софья Алексеевна (в монашестве
Сусанна) (1657-1704) − правительница России в 1682-89. 

Дочь русского царя Алексея Михайловича и царицы Марии
Ильиничны, урожденной Милославской.

После московского восстания 1682 г (бунта стрельцов),
Софья захватила власть при слабоумном Иване V Алексеевиче и мальчике Петре I. 

Есть мнение, что правил вместо нее ее фаворит Василий
Голицын.

В ее правление были заключены мир с Речью Посполитой
(Польшей), Нерчинский договор с Китаем, открыта в Москве Славянско-греко-латинская
академия (1687), проведены два похода в Крым (в 1687 и 1689 годах, оба неудачные).


Конфликт Софьи Алексеевны с Петром I привёл к свержению
правительницы и заключению её в Новодевичий монастырь. После подавления восстания
стрельцов (1698), намеревавшихся "выкликнуть" Софью Алексеевну на царство,
пострижена в монахини.

*29 Екатерина II (Великая) (1729-1796) − российская
императрица (с 1762), урожденная София Августа Фредерика, принадлежала к дому
немецких князей Ангальт-Цербстских, в православии - Екатерина Алексеевна. В
1745 вступила в брак с великим князем Петром Федоровичем (Петром Ульрихом),
впоследствии Петром III. С мужем отношения не сложились сразу, а после его воцарения
испортились окончательно, Петр открыто поселил свою любовницу[342] в Зимнем дворце. Опираясь
на гвардейские полки, 28 июня 1762 Екатерина II совершила переворот и стала самодержавной
императрицей.

Ее правление называют "золотым веком России". Она вела
множество войн, присоединив к империи плодородные южные земли (Причерноморье,
Крым, восточная часть Речи Посполитой). За годы ее правления население России 
увеличилось в полтора раза, армия - в два раза, флот - в три раза. Вдвое
увеличились выплавка чугуна и количество крупных предприятий.  

Была проведена Сенатская реформа, продолжена
секуляризация церковных земель; пожаловала "грамоты" дворянству и городам,
упорядочившие права дворянства и купечества.

В 1773 году донской казак Емельян Пугачев, объявив себя
царем Петром Третьим, будто бы сбежавшим от убийц, поднял восстание в землях
яицких казаков.  Восстание охватило Урал, Прикамье, Башкирию, часть Сибири,
Нижнее и Среднее Поволжье. В 1774 году Пугачев был схвачен, а в январе 1775
года - казнен.

*30 Дашкова
Екатерина Романовна (в девичестве Воронцова) (1744-1810) - княгиня, подруга и
сподвижница Екатерины II, участница государственного переворота 1762. Директор
Петербургской Академии Наук и президент Российской академии (1783-1806). С 1769
провела более десяти лет за границей, встречалась с Вольтером, Д. Дидро, А.
Смитом. По инициативе Дашковой выпущен толковый словарь русского языка.
Считается "автором" буквы "ё". Автор мемуаров, написанных на французском языке
- "Mon histoire", в русском издании - "Записки".

*31 На самом деле было сказано не
так. Был телемост между СССР и США, то есть прямой телеэфир между странами, в
студиях - и с одной, и с другой стороны - сидели обыкновенные  граждане. Одна
американка посетовала, что в Америке вся телереклама крутится вокруг секса. И
спросила: "А как у вас?" На что советская участница ответила: "Ну, секса у нас
нет", имея в виду, конечно, что у нас нет рекламы - а в те времена рекламы на
телевидении действительно не было. Вообще. Никакой.

И добавила, кстати: "У нас есть любовь".

*32 Гален (Galenus)  (ок. 130 - ок.
200) - древнеримский ученый, врач и философ, грек по происхождению. Обобщил
представления античной медицины в виде единого учения, оказавшего большое
влияние на развитие естествознания. Он показал, что анатомия и физиология -
основа научной диагностики, лечения и профилактики. Впервые в истории медицины
Гален ввел в практику эксперимент, и поэтому его можно считать одним из предшественников
экспериментальной физиологии. Его труды изучали будущие медики вплоть до
девятнадцатого века. 

*32 Гиппократ (Hippokrates)  (ок. 460- ок. 370 гг. до н.
э.) - древнегреческий врач и мыслитель, "отец медицины", один из
основоположников научного подхода к болезням человека и их лечению.    

В трудах Гиппократа, ставших основой дальнейшего развития
медицины, отражены представления о целостности организма, индивидуальном подходе
к больному и его лечению; учения об этиологии, прогнозе, темпераментах. С
именем Гиппократа связано представление о высоком моральном облике и образце
этического поведения врача. Гиппократу приписывается текст этического кодекса
древнегреческих врачей ("Клятва Гиппократа", общий пафос которой может быть
сведен к фразе "не навреди"), который стал основой обязательств, принимавшихся
впоследствии врачами во многих странах.

*33 Постмодернизм  − "то, что
после модернизма" − культурное течение, в орбиту которого в последние
десятилетия прошлого века попали философия и эстетика, искусство и наука. Постмодернизм
- это феномен культуры, причем всех ее областей.

Что для него характерно:

- утверждение несостоятельности науки и разума;

- ирония (и сарказм) как лекарство от пафоса, стирание
граней (между высоким и низким, между дозволенным и недозволенным);

- в искусстве - эклектика, смешение стилей, отрицание
элитарности, аллюзивность и пародийность.

Кризис мышления, распад картины мира, агностицизм и
цинизм... 

"Правды нет, есть игра", - утверждают постмодернисты. Как
нет и науки, разума, истины, целостности и так далее. 

Самое, по нашему мнению, страшное - в постмодернизме, с
его игрой и подменой понятий, не просто стирается грань между добром  и злом:
добро и зло подменяют друг друга, выворачиваются на изнанку...

Но вообще - постмодернизм - слишком  емкое понятие,
которое трудно втиснуть в эту маленькую рамку.

*34 "... для христиан брак является
самоцелью, союзом двух существ в любви, отражающим союз между Христом и Церковью".
[343]  

Протоирей Иоанн Мейендорф

*35 

море уходит вспять

море уходит спать

Как говорят инцидент исперчен

любовная лодка разбилась о быт

С тобой мы в расчете

И не к чему перечень

взаимных болей бед и обид

В.В. Маяковский[344]

*36 Кич (китч) − нем. Kitsch
- "халтура, безвкусица", польское Сус - "поделка". Кич - это массовое
искусство. Это не настоящее произведение искусства в высоком смысле, а искусная
подделка под него, суррогат композиции, произведение искусства, в котором художественные
ценности подменяются или вытесняются спекулятивными, утилитарными, прагматическими.
Кич - выражение мещанской психологии, результат вырождения культуры в цивилизацию,
тенденция, характерная для второй половины XIX-XX веков.

*37 2 мая 2008 года на Третьем
канале Российского телевидения в передаче "Русский взгляд - семейные ценности"
в числе прочих гостей принимал участие протоиерей  Виталий Головатенко. Вот его
слова по этому поводу:

"Каждый человек призван любить и быть любимым. Но, к сожалению,
не каждый человек способен до конца пойти по этому пути и возлюбить, потому что
это усилие. И труд очень немалый. У нас очень часто путают любовь с влюбленностью
или с чем-то еще. А вот любовь - это труд по выращиванию, когда двое выращивают
плод из чего угодно, из влюбленности, из страсти, из дружбы, неважно из чего.
Главное, здесь усилие двоих для того, чтобы вырастить эту любовь".

*38 Платон (ок. 427-347 до н.э.) - древнегреческий
философ и мыслитель, наряду с Пифагором и Сократом - родоначальник европейской
философии.

Ученик Сократа. Вначале он был поэтом, а позже под
влиянием Сократа, а затем и Аристотеля стал самым выдающимся философом эпохи
античности; много путешествовал. Основную часть жизни прожил в Афинах, здесь он
создал собственную школу - Платоновскую Академию.

Идеалист. Считал, что идеи - прообразы вещей, а вещи
(соответственно) - подобия и отражения идей. Мир, как и человек, обладает не
только телом, но и душой, которая и является тем самым связующим звеном между миром
идей и миром явлений. 

Много внимания уделил он проблеме души и обоснованию ее
бессмертия. 

Одну из главных задач своей жизни он видел в работе по
исправлению государственного устройства. Государство должно служить идеям мира
и справедливости. Его основные функции: управление, защита и производство материальных
благ. Население делится на три касты: правящие мудрецы-философы, солдаты и
ремесленники. Справедливое государственное устройство должно обеспечить
гармоничное сосуществование.

 Произведения Платона стали образцом философского
диалога, нашли многочисленных подражателей и оказали огромное влияние как на
европейскую философию, так и на литературу.

*39 Сократ (469-399 до н. э.)
− древнегреческий философ; был признан образцом истинного философа и
праведника в большинстве философских школ Античности.

Учение Сократа было устным: он беседовал с приезжими
софистами и местными гражданами, политиками и обывателями, друзьями и незнакомыми
о добре и о зле, добродетели и пороке, прекрасном и безобразном, можно ли
научить быть хорошим и как приобретается знание.

Он утверждал, что сам он "ничего не знает" и потому
расспрашивает других, чтобы стать мудрым, знание же есть абсолютная ценность.
"Добродетель есть знание", утверждал Сократ. 

Превыше всего его интересовали  вопросы добра и знания:
невозможно поступать мужественно или благочестиво, не зная, что такое мужество
или благочестие. Поступок только тогда имеет моральный смысл, когда человек совершает
его осознанно и по внутреннему убеждению, если же он ведет себя хорошо, потому
что, например, "все так делают", - то если "все" станут вести себя плохо, не
будет причин быть добродетельным. Норма нравственности должна быть автономной,
и нельзя в вопросах истины и добра полагаться на мнение большинства.

Если кто-то поступает плохо - он просто не знает, как
надо поступать. Добро всегда сознательно.

Душу, внутренний голос Сократ считал божественным
оракулом, которого нельзя ослушаться.

За что был обвинен в неблагочестии, а потом и привлечен к
суду по обвинению в расшатывании устоев государства. Говорят, Сократу
предложили выбор - перестать учить или выпить яд; Сократ выбрал чашу с ядом.

Он никогда не записывал свои мысли, и его учение дошло к
нам в трудах его учеников и последователей: Ксенофонта и Платона.

*40 Англиканство − одно из
главных направлений в протестантизме, сформировавшееся в эпоху Реформации. Англиканство
сочетает католический догмат о спасающей силе церкви с протестантским учением о
спасении личной верой. Англиканские церкви либо имеют особую историческую связь
с Церковью Англии, либо объединены с ней общими теологией, богослужением и
церковной структурой.

*41 "Христианский брак нерасторжим,
и это исключает всякие материалистические, утилитарные его истолкования. Союз
мужа и жены является самоцелью; это вечный союз между двумя личностями, союз,
который не может быть расторгнут ради "продолжения рода" (...) или
защиты родовых интересов (...)".

Прот. Иоанн Мейендорф[345]

*42 Лев VI Философ (ок. 866 - 912)
− византийский император (с 886) из Македонской династии. 

Именно в его правление (в 907г.) состоялся победоносный
поход на Константинополь киевского князя Олега.

*43 Агата Кристи (1890-1976) - английская
писательница, признанная "королевой детектива". Относится к числу самых известных
в мире авторов детективной прозы и является одним из самых публикуемых писателей
за всю историю человечества (после Библии и Шекспира). Книги Агаты Кристи изданы
тиражом свыше 2 миллиардов экземпляров и переведены более чем на 100 языков
мира. По данным ЮНЕСКО, опубликованным к 100-летию со дня рождения писательницы,
Агата Кристи - самый читаемый и переводимый автор XX века.

Она не только великолепно строила детективный сюжет, но и
превосходно описывала характеры и нравы английского "среднего класса", к
которым относится большинство ее персонажей, и быт английской деревни с ее старыми
девами с ограниченными доходами, отставными военными и веяниями современности,
которые проникают даже в замшелую глубинку.

*44 Ермолай-Еразм (Ермолай
Прегрешный) (XVI в.) − писатель и публицист, богослов, протопоп
кремлёвского собора Спаса на Бору в Москве, член кружка книжников митрополита Макария.
Литературное творчество его относится к сороковым-шестидесятым годам XVI века,
расцвет падает на середину века. В сороковые годы Ермолай жил в Пскове, в конце
сороковых - начале пятидесятых оказался в Москве. В шестидесятых годах он постригся
в монахи под именем Еразма.

Обличал стяжательство, предлагал реформу финансового
обложения и землеустройства для улучшения положения крестьян. Разделял идеи
Иосифа Волоцкого[346]
о сильной воинствующей церкви. В центре наследия Ермолая-Еразма - жития
муромских святых - "Повесть о Петре и Февронии" и "Повесть о епископе Василии".

"Повесть о Петре и Февронии", написанная Ермолаем-Еразмом
на основе местных представлений, легенд и преданий, стала одним из самых выдающихся
литературно-художественных произведений Древней Руси.

*45 Конфессия (лат. confessio -
признание, исповедание) − вероисповедание. В общем смысле - это
исповедуемая религия. Но за тысячелетия существования христианства, а особенно
с возникновением различных течений протестантизма конфессиями стали называть
религиозные общины  и церкви, связанные общностью вероучения.

В христианстве различают три крупные конфессии:
католичество, православие и протестантство. Однако на самом деле конфессий
гораздо больше, потому что и эти три ветви, в свою очередь, ветвятся (в
православии - восточные церкви; лютеранство, кальвинизм, пресветорианство и так
далее - в протестанстве, и так далее, и так далее...)

*46 Теория "стакана воды" − в
первые годы советской власти среди молодежи распространилась так называемая
теория "стакана воды". Заключалась она в отрицании любви и низведении отношений
между мужчиной и женщиной лишь к сексуальной потребности. Все было легко и
просто: слово вы выпили стакан воды!

Авторство этой теории приписывали А. Коллонтай[347], Р.
Люксембург[348],
хотя на самом деле возникла она от недомыслия и из фразы Жорж Санд[349]: "любовь,
как стакан воды, дается тому, кто его просит".

Теорию эту осуждали и В. Ленин, и А. Луначарский, и - не
так явно, но и А. Коллонтай.  

*47 Сентиментализм (от франц.
sentiment - чувство) - направление в искусстве, в частности в литературе XVII -
XIX вв. проповедующее семейные добродетели, буржуазный "демократизм", простоту
и естественность, новое, противоположное феодальному, отношение к любви и
дружбе. Кстати, один из прекрасных образцов сентиментального романа оставил нам
уже упоминавшийся О. Голдсмит (роман "Векфильдский священник").

Критический реализм - направление в искусстве XIX в., характеризующееся
изображением социальных, психологических, экономических и прочих явлений,
максимально соответствующих действительности. Критические реалисты ставили
своей целью правдивое изображение повседневной жизни людей, прежде всего
обездоленных и страдающих. Но - надо же что-то противопоставить язвам общества!
И они противопоставляли - брак, семейный очаг и "тихие радости" - достаточно
вспомнить романы Чарльза Диккенса[350]
("Холодный дом", "Домби и сын") или  Льва Толстого (Кити и Левин в "Анне
Карениной", эпилог к роману "Война и мир").

*48 "Учение Будды опровергает
привычное предположение, что счастье можно обрести через удовлетворение
желаний. (...)

Будда указывает, что истинное счастье достигается
посредством обратного подхода - устранением желаний. Если мы устраним желание,
наш ум станет удовлетворенным, довольным и счастливым, какими бы ни были внешние
обстоятельства. Будда говорит, что этот принцип можно довести до конца -
полного искоренения жажды. Это прекращение жажды, конец дуккха[351], переживаемое здесь и
сейчас".

Бхиккху Бодхи[352]
Ниббана[353]

 

*49 Козьма Прутков − коллективный
псевдоним, под которым в журналах "Современник", "Искра" и других выступали в
50-60-х гг. XIX века поэты А. К. Толстой[354]
и братья Жемчужниковы (Алексей, Владимир и Александр Михайловичи)[355]. БОльшая
часть литературного наследия этого вымышленного поэта является результатом
коллективного творчества, так что выяснить степень участия каждого из соавторов
в создании того или иного текста не представляется возможным.

*50 Чувства, как известно,
бывают высшие и низшие. 

Низшие связаны с физиологическими потребностями и
свойствами организма, например, голод или сытость.

Чувства высшие связаны с потребностями духовными, и
являются социальными - то есть они возникли и развиваются только в обществе. 
Животное может быть сытым, может обижаться и радоваться, но вряд ли знакомо с
такими явлениями, как совесть, чувство долга, или самопожертвование во имя
высшей цели.

В числе высших чувств различают чувства нравственные
(моральные), интеллектуальные, эстетические.

Нравственные (моральные) чувства - это те высшие чувства,
которые переживаются человеком в связи с осознанием соответствия или несоответствия
его поведения требованиям общественной морали.

Интеллектуальные связаны с процессом познания и с
творчеством.

Эстетические чувства - отношение человека к прекрасному и
безобразному.

*51 Культурные универсалии −
наиболее распространенные и наиболее значимые формы социальной и культурной
жизни, присущие всем народам независимо от их этнических, социальных,
экономических и других особенностей (нормы, ценности, идеи, стереотипы мышления
и поведения, верования...)

*52 Монтень, Мишель Эйкем де (1533-1592)
− французский мыслитель, юрист, политик. Выступил основоположником жанра
философско-морализаторского эссе в европейской культуре. Целью творчества Монтеня
было написание своеобычного "учебника жизни": "нет ничего более прекрасного и
оправданного, чем хорошо и честно исполнить роль человека".

*53 Помните? - "...самоотверженность,
самоотдача и возникающее на этой основе духовное взаимопроникновение. Духовная
близость в Любви ощущается как постоянное взаимное мысленное присутствие, как
такое отношение любящих, когда один человек направляет свои помыслы и чувства к
другому и оценивает свои поступки в соответствии с его взглядами" - см. БЕСЕДУ
ЧЕТВЕРТУЮ

*54 Вертоград любви - так иногда
православные авторы называют семью. Выражение это пошло из "Песни Песней":
"Вертоград заключен, сестра моя невеста, вертоград заключен, источник
запечатлен".[356]
Если читать буквально, то вертоград запечатленный - это взаимная пламенная любовь
и последовавший за ней как закономерный итог брак, заключенный между Соломоном
и его возлюбленной Суламитой (Суламифью). В православной традиции образ
вертограда связывают с Богородицей.

Само слово - вертоград - это на церковно-славянском "сад,
виноградник". А еще - в старину архитекторы, по мнению исследователя
российского архитектурного наследия В. И. Плужникова, рассматривали вертоград
как огороженный сад, плодовый сад или даже цветник.

*55 ...Я назову тебя зоренькой,
только ты раньше вставай, 

я назову тебя солнышком, только везде успевай... [357]

*56 Чтоб не пил, не курил,

И цветы всегда дарил.

В дом зарплату отдавал,

Тёщу мамой называл.

Был к футболу равнодушен,

А в компании не скушен.

И к тому же чтобы он

      И красив был, и умён.[358]

*57...И все реже и реже

Мы теряем надежды - 

Как легко было прежде

Нам надежды терять...

А. Дольский[359]

*58 Вот как, к примеру, граф Федор
Иванович Толстой[360],
по прозвищу Американец - взял, да и женился на цыганке, по одним данным -
плясунье, по другим - певице. Или другой русский граф, Николай Петрович Шереметев[361] тайно
венчался с собственной крепостной актрисой, отпущенной к тому времени на волю,
Прасковьей Жемчуговой[362].

Ничего особо хорошего из этого не произошло: Авдотья
Тугаева, в замужестве графиня Толстая, родила мужу двенадцать детей, и только
две их дочки не умерли в младенчестве. Однако прожили всю жизнь супруги вместе,
и Авдотья Михайловна пережила мужа - чтобы потом ее зарезал ее собственный
повар: пьяный был. А вот Прасковья Жемчугова пробыла графиней чуть больше двух
лет, скончалась через три недели после рождения единственного сына.

*59 Крузенштерн, Иван Фёдорович (1770-1846) - русский
мореплаватель, адмирал (1842), член-корреспондент (1803), почётный член (1806)
Петербургской АН. Начальник первой российской кругосветной экспедиции
(1803-1806) на кораблях "Надежда" и "Нева". 

Начинал взрослую жизнь восемнадцатилетним мичманом, умер 
полным адмиралом. Был директором Морского кадетского корпуса, в составе которого
высший офицерский класс, впоследствии преобразованный в Военно-Морскую
академию. Один из учредителей Русского географического общества.

*60 Соломон (Сулейман ибн-Дауд)
− третий царь Израильско-Иудейского государства (ок. 965-928 до н. э.),
изображённый в ветхозаветных книгах величайшим мудрецом всех времён; герой многих
легенд, в которых выступает повелителем не только людей, но и животных, и
джинов, считается автором библейских "Песни песней", "Книги притчей" и "Екклесиаста".
Считается также, что при нем был построен знаменитый иерусалимский храм.

По преданию, Соломон попросил руки Премудрости, дочери
царя небесного, и получил в приданое весь мир. Мудрости Соломона искали люди,
звери и духи. На судах он читал мысли тяжущихся и не нуждался в свидетелях. 

Легенды о Соломоне легли в основу многих средневековых
литературных произведений, были популярны и на Руси.

*61 Цепная реакция  −
последовательное превращение, серия взаимосвязанных процессов, в которых
продукт предыдущего этапа становится участником следующего. Самый известный пример
цепной реакции - ядерное деление. Как в атомной бомбе.

*62 Хотя с разводом Цезаря не все
так прозрачно и ясно. По некоторым слухам, Помпея к тому времени Цезарю
надоела, а некоторые исследователи утверждают, что на Цезаря нажали его политические
противники. Он ведь был ко всему прочему еще и верховным понтификом, то есть
должен был блюсти еще и чистоту отношений народа и жрецов с богами. А тут мало
того, что мужик в дом пробрался, так еще и в праздник Доброй Богини, присутствие
мужчин на ритуалах которой строжайше возбранялось. В старые времена (лет за
триста до Цезаря) еще и прикончить могли разъяренные женщины.

*63 "Перейти через Рубикон" - то же
самое, что и "жребий брошен" - сделать бесповоротный шаг, после которого нет
возврата.

Цезарь, покорив соседних галлов и одержав ряд других
побед, решил овладеть верховной властью в Риме. Сенат запретил ему переходить
границу между Галлией и самой Италией - граница проходила по реке Рубикон, что
по латыни означает "Красная речка".

Вот как об этом у Плутарха[363]:

 "Подойдя к реке Рубикону, по которой проходила граница
его провинции, Цезарь остановился в молчании и нерешительности, взвешивая,
насколько велик риск его отважного предприятия. Наконец, подобно тем, кто бросается
с кручи в зияющую пропасть, он откинул рассуждения, зажмурил глаза перед
опасностью и, громко сказав по-гречески окружающим: "Пусть будет брошен
жребий", - стал переводить войско через реку..."[364]

*64Был такой ученый в Англии - Мальтус[365].Главный
его труд - "Опыт о законе народонаселения, или Изложение прошедшего и
настоящего действия этого закона на благоденствие человеческого рода" - в
котором Мальтус выдвинул положение о существовании вечного закона убывающей
производительности последовательных затрат, или -  применительно к сельскому
хозяйству -  закона убывающего плодородия почвы. Суть закона, по Мальтусу, в
том, что если рост народонаселения происходит в геометрической прогрессии, то
рост жизненных средств - в арифметической, что приводит к превышению
численности населения над объемом жизненных благ, который ликвидируется в
результате распространения эпидемий, голода и войн. Согласно главному постулату
Мальтуса, количество населения неизбежно ограничено средствами существования.
Рост населения при ограниченности плодородных земель ведет к нехватке
продовольствия, росту цен и ренты, к падению потребления до минимально возможного
уровня. Вслед за фазой экономического роста наступает фаза, которую экономисты
называют сжатием. В фазе сжатия экономические процессы становятся
неустойчивыми. Крестьяне не имеют стабилизирующих запасов зерна, поэтому любой
неурожай приводит к голоду. В условиях низкого потребления постепенно накапливается
массовое народное недовольство, которое может роковым образом проявить себя в
случае войны или каких-либо политических осложнений.  

*65 Натуральное хозяйство  −
такой тип хозяйственных отношений, при котором продукты труда производятся для
удовлетворения потребностей самих производителей.

*66 Хотя некоторые граждане
пытаются перейти на фотосинтез.

 В последнее время стало популярным увлечение восточными
практиками: кто-то переходит в буддизм, кто-то становится кришнаитом, а кто-то пытается
заняться  праноедением.

Праноедение (или солнцеедение) − употребление в
качестве источника энергии не материальной пищи, а так называемой праны
(жизненной силы). Или энергии солнца - напрямую. Сторонники праноедения утверждают,
что их способ существования - следующий этап развития человека, и неотделим от
духовного просветления. Известны несколько смертных случаев среди людей,
пытавшихся перейти на праноедение - от голода, разумеется.

*67 Как все люди достойные и
мудрые, Ходжа Насреддин охотно водился с малыми детьми. Как-то раз дети набрали
грецких орехов и не смогли поделить сами, обратились к Ходже. 

Ходжа спросил у них: -А какой хотите вы дележ, божеский
или человеческий?

- По-божески! - закричали дети.

Тогда Ходжа дал одному - горсть, другому - два или один,
а кому-то вообще ничего не досталось.

- Что за дележ? - удивились дети.

- Вот так и Аллах: одному дает много, другому мало, а
кому-то вообще ничего! Это и есть божеский дележ, - ответил Ходжа.

- Тогда дели по-человечески! - закричали дети.

Ходжа забрал у детей орехи и ссыпал себе за пазуху.

- А нам? - удивились дети. 

- Я - сильный, а вы - слабые. Значит, мне все, а вам
ничего! - сказал Ходжа. - Это и есть дележ по-человечески.

- Так нечестно! - закричали дети. - Дели по
справедливости!

- Так бы сразу и сказали, - засмеялся Ходжа, и разделил
орехи поровну.

*68 Карма (из санскрита - дело,
действие; жребий) - одно из центральных понятий индийской философии и восточных
религий (индуизма, брахманизма, даосизма, буддизма).    В широком смысле -
общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий,
определяющая характер его нового рождения, перевоплощения. В узком смысле -
влияние совершенных действий на характер настоящего и последующего существования.

Употребляя здесь, в данном контексте это слово - кармический
- мы немножко передергиваем. Сознательно.

Дело в том, что сегодня в нашей традиции это понятие
переосмыслено и упрощено. Вплоть до: "карма передается по наследству", "злыми
делами мы отягощаем карму своих детей". 

Возможно, таким образом переосмысливается библейское:
"воздастся за грехи до седьмого колена", "отцы ели кислый виноград, а у детей
на зубах оскомина".

Карма на самом деле не обусловлена поступками родителей -
а только лишь самого индивидуума в предыдущих рождениях.

Но, не споря с отечественными заблуждениями и не вдаваясь
в глубокую философию, используем слово современного русского языка в
современном и доморощенном смысле: как передача из поколение в поколение последствий
всех поступков и действий

*69Кстати, в украинском образование
- освiта, то есть освещение, просвещение. А вот воспитание - виховання, безусловно
связанное с глаголом ховати, то есть прятать. Что это? Память о тех веках,
когда постоянные набеги кочевников не давали возможности спокойно растить 
детей?

*70Был такой прекрасный советский
мультфильм - "Ograblenie po...".Он состоял из нескольких новелл: ограбление
по-итальянски, по-французски, по-американски, по-русски...

Новое поколение, возможно, не поймет всю прелесть
мультфильма - потому что в нем пародируются популярные фильмы тех лет. Но все
же - рекомендуем посмотреть.

* Руссо, Жан Жак (1712-1778)
- швейцарский и французский мыслитель и писатель, швейцарский гражданин, писавший
на французском языке и большую часть жизни проживший во Франции. Один из ярких
представителей французского Просвещения[366].

Основные теоретические работы: "Рассуждение по вопросу:
способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов"; "Рассуждение о
происхождении и основаниях неравенства между людьми"; "Об общественном
договоре, или Принципы политического права". Основные литературные труды:
"Эмиль, или О воспитании" (после опубликования которого он оказался перед
угрозой ареста и вынужден был покинуть Францию), "Исповедь", "Прогулки
одинокого мечтателя".

Основная его идея: рука об руку с прогрессом культуры
идет падение нравственности, заблуждения и предрассудки, облаченные в
философско-научную форму, заглушают голос природы и разума. Все является
добрым, поскольку выходит из рук Творца, но вырождается под руками человека. 

Задачей воспитания по его мнению является  устранение
всего, что тормозит естественное развитие. Религиозное воспитание должно
вестись не в духе какого-либо определенного вероисповедания, а в духе деизма.
Человек рождается свободным, благодаря молчаливо заключенному общественному договору
(contrat social) люди объединяют свои воли в "единую волю". 

Руссо оказал огромное влияние на современную духовную
историю Европы с точки зрения государственного права, воспитания и критики
культуры.

*72 В древности отец был властен
над своими детьми: мы помним еще, как в Древней Греции или Риме неугодных
младенцев отец не признавал, и их оставалось только выбросить (а в совсем
архаические времена, говорят, даже и убить). По римскому праву, которое стало
прообразом правовых систем очень многих современных  государств, отец был
властен над жизнью и смертью (и свободой тоже) ребенка до его совершеннолетия,
а в имущественных и некоторых других вопросах отцовская власть продолжалась
даже над взрослым сыном вплоть до его эманципации - освобождения от отцовской
власти. Дочерей же не эманципировали - могли только передать под власть другого
лица.

Да и у нас в патриархальные времена власть отца над
детьми была достаточно велика. Вплоть до "Я тебя породил, я тебя и убью"[367]  - хотя
это, конечно, было не по закону, и, в целом и общем, против обычая.

*73 Блонский Павел Петрович (1884 -
1941) - выдающийся педагог и психолог, "советский Песталоцци". К педагогике
предъявлял требования как к точной науке, которая должна устанавливать
закономерности между фактами воспитания, изучая их в зависимости от различных
причин. Одним из первых Блонский обратил внимание на роль неформальных отношений
в формировании личности (нормы и ценности социального окружения, лидерство, руководство).
В созданной Блонским концепции трудовой школы учащиеся должны мир изучать
целостно, как жизнь-труд, отношения людей, явлений и предметов.

*74 Демокрит из Абдеры во Фракии (ок.
470 или 460 - 360-е гг. до н.э.) − древнегреческий философ, основоположник
атомистического учения. Автор более 70 сочинений по этике, физике, математике,
языку и литературе, различным прикладным наукам, в т.ч. медицине.

Много путешествовал; находясь в Афинах, дружил с
Сократом. В этике он был предшественником Эпикура и поздних материалистов. В
народе Демокрит получил прозвище "смеющегося философа", а Ювенал[368] говорил,
что Демокрита всегда забавляла глупость людей.

*75 Пифагор Самосский (ок. 570 -
после 500 до н. э.) − древнегреческий философ, ученый, религиозно-нравственный
реформатор и политик. Трудов не оставил, как и Сократ - не писал, его идеи
известны по трудам его учеников - пифагорейцев.   Мы его знаем, как автора
"теоремы Пифагора" - но на самом деле математика, хоть и любимая им, была всего
лишь одной из разделов пифагорейской науки (наряду с музыкой, астрономией, медициной
и т. д.). Пифагорейцы считали, что все во Вселенной можно обозначать с помощью
чисел и их взаимоотношений. А еще пифагорейцы верили в переселение душ - метемпсихоз.

*76 Дедуктивные рассуждения и
силлогизмы - это из Аристотелевой логики. Силлогизмом называется логическое
заключение из двух посылок. Например:

При минусовой температуре вода замерзает.

Лужа перед домом замерзла.

(Следовательно) на улице мороз.

Вот мы с вами и сделали дедуктивное умозаключение.

*77 Лютер, Мартин[369] (1483-1546)
− немецкий теолог и общественный деятель эпохи Реформации, основатель
протестантизма (лютеранства), один из создателей общенемецкого языка. Отвергал
католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми
посредниками между человеком и богом,  объявил веру христианина единственным
путем спасения души, которое даруется ему непосредственно богом, отрицал авторитет
папских декретов и посланий  и требовал восстановления авторитета Священного писания.
Лютер провозгласил идею светского государства, то есть отделил государство от католической
церкви.

Он учился на юриста, но принял постриг в августинском
монастыре и стал впоследствии богословом. 

Сочинял музыку хоралов, в том числе и на собственные
стихи; его перевод Библии помог утвердить нормы общенемецкого литературного
языка.

*78 Английский король Генрих VIII
очень хотел развестись с Катариной Арагонской и жениться на Анне Болейн. А
римский папа ему этого не разрешал. И в 1534 году парламент (не без воли Генриха,
конечно)  объявил короля  главой государственной церкви - с отделением
английской церкви от Рима. Теперь она так и называется - англиканская.

*79 Король Франции Людовик XIII[370], к примеру,
был коронован 15 мая 1610 г.,  а 17 сентября "довольно жестоко высечен"
наставником.

*80 "Вульгарный" в современном
русском языке означает "пошлый", "дурного вкуса", "грубый", даже "непристойный".
Но слово vulgus на латыни означает "народ". Так что "вульгарная латынь" - это народная
латынь средневековья, на которой разговаривали в тех странах, что были когда-то
частями Римской Империи - в той же Италии, в Испании, Франции, Румынии. Из
латыни потом выросли языки романской группы: итальянский, французский, румынский,
испанский и т. д.

*81 Ян Амос Коменский (1592-1670)
− великий чешский мыслитель, общественный деятель и педагог. Участник
национально-освободительного движения в Чехии, один из руководителей "Чешских
братьев", продолжатель национально-освободительного гуситского движения[371].

*82 Джон Локк (1632-1704) −
английский философ, просветитель, государственный деятель; иногда его называли
"интеллектуальным вождем восемнадцатого века. Автор трудов по философии,
теологии, политической теории, педагогике, экономическим вопросам. Он отстаивал
социальные теории "естественного права" и договорную теорию происхождения
государства. Его историческая заслуга - опровержение теории врожденных идей,
обоснование принципа происхождения знаний из опыта ощущений.

*83 Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827)
− швейцарский педагог, один из крупнейших педагогов-гуманистов конца XVII
- начала XIX века, внёсший значительный вклад в развитие педагогической теории
и практики.

Он был мечтателем но, в отличие от того же Руссо,
практиком: создал трудовую школу для крестьянских детей в собственном имении.
Разорился, конечно. Он мечтал об образовании для народа - для всего народа[372]. А ему приходилось
быть начальником учебного заведения, учителем, казначеем, дворником и даже
сиделкой в приюте для сирот. Он пишет книги, чтобы заработать на жизнь, и снова
открывает школу...

*84 Ушинский Константин Дмитриевич(1824-1870/71[373]) -
великий русский педагог, основатель научной педагогики в России. Выступал как
теоретик и реформатор педагогики, школьного и учительского образования, горячо
ратовал за устройство учительских семинарий. Автор учебников и книг для
детского чтения ("Детский мир", "Родное слово"). В основе его педагогической теории
- идея народности воспитания, то есть признание творческой силы народа в
историческом процессе и его права на полноценное образование.

*85 Владимир Святославович (ок. 960[374] -1015)
− великий князь Киевский (980), в крещении Василий, святой и равноапостольный,
былинный Владимир Красно Солнышко, сын Святослава Игоревича и Малуши, ключницы
княгини Ольги. В 968 (или 969) году стал князем Новгорода Великого, вместе со
своим дядькой по матери Добрыней. После смерти Святослава (в 972 году) великим
князем Киевским стал старший Святославович - Ярополк. В 975 году Ярополк
поссорился с третьим их братом - Олегом Древлянским, и в 977 году убил его.
Владимир, испугавшись, бежал "за море", к варягам. Историки тут расходятся во
мнении - в Швецию ли, в Норвегию ли, или даже в Данию ли отправился молодой
князь. Но через два года, вернувшись с варяжской дружиной, Владимир объявил
войну Ярополку, отбил у него невесту, Рогнеду Полоцкую, дочь князя Рогволда -
причем отбил в прямом смысле: взяв Полоцк, убив Рогволда и прилюдно изнасиловав
Рогнеду. Времена были жестокие - и брак, "заключенный" таким образом, кстати,
считался вполне законным. Потом Владимир победил Ярополка, сам стал великим князем,
занялся государственными делами. 

Покорил земли вятичей, радимичей, ятвягов, воевал с
печенегами, Волжской Болгарией, Византией, Польшей. При нем сооружены
оборонительные валы, закрывшие Русь на юге от нападения печенегов. 

В начале правления пытался создать пантеон языческих
(славянских) богов для всеобщего поклонения, не получилось. Для укрепления
международного авторитета Руси и руководствуясь интересами страны,  в 988 г.
принял христианство. В язычестве был женолюбив, имел пять законных жен и множество
наложниц. После принятия христианства как государственной религии женился на
сестре византийского императора Анне. Имел 12 сыновей.

При Владимире I Русь вступила в полосу своего расцвета и
международного признания. 

Умер, оплакиваемый боярами - как заступник страны, и
простым народом - как заступник бедноты. Канонизирован православной церковью.

*86 Макаренко, Антон Семенович
(1888-1939) − советский педагог, писатель.

Макаренко осуществил беспримерный опыт массового перевоспитания
"трудных" детей и подростков. Его принципами были: "как можно больше требования
к человеку и как можно больше уважения к нему", стремление "проектировать
лучшее в человеке" с помощью трудового коллектива. Свой педагогический опыт
Макаренко изобразил в ряде публицистических, художественно-документальных и
художественных произведений:  "Педагогическая поэма", "Флаги на башнях", "Книга
для родителей" и др.

*87 Институциональная ловушка - термин
из новой институциональной теории. 

Слово "институциональный" означает "связанный с общественными
институтами". Неоинституциональная теория считает, что действия организации
определяются не только логикой экономических и технологических факторов, но и
институтами, составляющими ее социальную среду, например, государством,
профессиями, другими организациями, а также ценностями и культурой общества в
целом. А вот институциональная ловушка -  это неэффективная устойчивая норма
(неэффективный  институт),  имеющая  самоподдерживающийся характер. То есть
система не реагирует или почти не реагирует на внешние воздействия, а после
устранения этого воздействия принимает прежнее состояние. Как резиновый мячик.

*88 Гетеросексизм − система
взглядов и убеждений, основанная на идеях о гетеронормативности и превосходстве
гетеросексуалов как представителей единственной естественной и морально и социально
приемлемой формы сексуальности человека.

*89 Это в нашей современной
традиции. А вообще-то у древних славян было принято кормить грудью  "сорок сороков",
или иначе сорок месяцев. А месяц у древних славян продолжался сорок дней. Вот и
считайте: почти четыре с половиной года! 

Может быть, поэтому славяне среди жителей Европы
отличались ростом, статью и выносливостью?

*90 Толерантность (лат.
tolerantia - терпение) - терпимость по отношению к другим людям, отличающимся
по их убеждениям, ценностям и поведению. В прежние времена этот термин наиболее
точно на русский язык переводился словом "веротерпимость", но сегодня его
значение расширилось; толерантность включает в себя не только религиозные
воззрения, но и цвет кожи, политические взгляды и установки, социальный статус,
половую (гендерную) принадлежность, сексуальную ориентацию и так далее. 

Толерантная политическая культура означает уважительное
отношение к любым политическим проявлениям, которые не противоречат существующему
законодательству. Толерантность - основной принцип построения демократического
государства и мультикультурного[375]
общества.

Но! - толерантность в иммунологии означает, что организм
не способен вырабатывать антитела в ответ на введение антигена. То есть
организм не борется. И погибает.

*91 Политкорректность (политическая
корректность) - понятие-лозунг, появившийся в США в восьмидесятых годах и
утвердившийся как система взглядов и поведенческая тенденция в США и Европе.
Политкорректность требует замены терминов и выражений, которые могут задеть
чувства и достоинства тех или иных индивидуумов, нейтральными и положительными
эвфемизмами, то есть иносказаниями. Политкорректность не означает, что человек
не испытывает негативных чувств, он просто их не озвучивает.

Доходит порой до абсурда - оскорбительными признаются
слова "динозавр" (а вдруг человек верующий, и не верит в динозавров?) или
"яхта" (неэтично по отношению к людям, не достигшим того уровня доходов, когда
можно эту яхту приобрести).

*92 К. Прутков-инженер - это не
совсем тот Козьма Прутков, о котором мы писали в *6 к БЕСЕДЕ ЧЕТВЕРТОЙ. Хотя
тоже литературная мистификация - афоризмы "К. Пруткова-инженера" послужили
эпиграфами к некоторым главам романа "Открытие себя" советского
писателя-фантаста Владимира Ивановича Савченко.   

*93 Даже собака. В Британии
живет необыкновенная собака-поводырь, дворняжка, между прочим. Ее хозяйка - инвалид
с парализованной нижней половиной тела. Собака Сэнди ходит в магазин, совершает
покупки, занимается стиркой: сортирует белье, раскладывая по кучкам цветное и
белое, загружает в машину, нажимает кнопку...










[1]
Ситуация изменилась - см. ПРЕДИСЛОВИЕ





[2]
Впрочем - что греха таить? - предыдущее поколение тоже в этом вопросе небезупречно.





[3]
О феминистках и феминизме см. БЕСЕДУ ВТОРУЮ





[4]
Чин - здесь так называется порядок проведения свадьбы. "Чинить" - это
не только "сделать что-то целым", это еще и "устраивать",
"учинять".





[5]
Цит. по изданию: "Домострой - русский семейный устав". - М.: "Эксмо", 2000.





[6]
Там же





[7]
ГОМУНКУЛУС (лат. homunculus - человечек) - по представлениям средневековых
алхимиков, существо, подобное человеку, которое можно получить искусственно (в
пробирке).





[8]
Цит. по изданию: Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. - М.: Мысль, 1983.





[9]
Неолит (около 8 - 3-го тыс. до н. э.)  -  новый каменный век, период перехода
от присваивающего хозяйства (собирательство, охота) к производящему
(земледелие, скотоводство). В эпоху неолита орудия из камня шлифовались,
сверлились, появились глиняная посуда, прядение, ткачество.





[10]
Рюриковичи − потомки Рюрика*6,
династия русских князей, в т. ч. великих князей киевских, владимирских,
московских, и русских царей (конец 9-16 вв.; последний Рюрикович из династии
московских великих князей - царь Фёдор Иванович, 1557 - 1598).





[11]
Кстати, по мнению экспертов, лет эдак через пятьдесят полиандрия снова
возродится - во многих восточных странах катастрофически не хватает женщин. С
тех пор, как стало возможно на ранних стадиях беременности узнать пол будущего
ребенка, во многих странах участились аборты по половому признаку: будущие
родители избавляются от девочек. В Индии уже приняли закон, запрещающий врачам
сообщать, какого пола будет ребенок. Вполне естественное следствие этого закона
-  услуги по проведению УЗИ переместились на черный рынок.





[12]
Поляне - восточнославянское племя, жившее в среднем течении Днепра;





[13]
Древляне - восточнославянское племя, жившее в лесах по южным притокам
р.Припяти;





[14]
Радимичи - восточнославянское племя, потомки легендарного Радима, жившие по
р.Сожу, левому притоку Днепра; вятичи - восточнославянское племя, потомки
легендарного Вятка, жившие по рекам Оке и Десне; северяне (кривичи) -
восточнославянское племя, жившее по Западной Двине;





[15]
Цит. по изданию: Повесть временных лет. Изд. 2-е, исправленное, дополненное. -
Спб.: "Наука", 1991. Подготовка текста, перевод, статьи и комментарии
Д. С. Лихачева. Под редакцией В. П. Адриановой-Перетц.





[16]
Об этом сообщал в 16 веке игумен Псковского Елеазаровского
монастыря Памфил: "Егда бо приидет праздник, во святую ту нощь мало не
весь град возмятется, и в селах возбесятся, в бубны и сопели и гудением
струнным, плесканием и плясанием; женам же и девкам и главами киванием, и
устами их неприязнен крик, вся скверные песни, и хребтом их вихляние, и ногам
их скакание и топтание; ту есть мужем и отроком великое падение, мужеско,
женско и девичье шептание, блудное им воззрение и женам мужатым осквернение, и
девам растление" (Калинский И.П. "Церковно-народный месяцеслов",
М., "Эксмо", 2008г.).





[17]
Декрет ВЦИК и СНК о расторжении брака от 16(29) декабря 1917 г.





[18]
Декрет ВЦИК и СНК о гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния
от 18(31) декабря 1917 г.





[19]
"Факт совместного сожительства, наличие при этом сожительстве общего хозяйства
и выявление супружеских отношений перед третьими лицами в личной переписке и
других документах, а также, в зависимости от обстоятельств, взаимная
материальная поддержка, совместное воспитание детей и пр." - Постановление ВЦИК
от 19 ноября 1926 года  "О введении в действие кодекса законов о браке, семье и
опеке"





[20]"На
10 000 браков в Петрограде теперь приходится 92,2% разводов - цифра
фантастическая, причем из 100 расторгнутых браков 51,1% были продолжительностью
менее одного года, 11% - менее одного месяца, 22% - менее двух месяцев, 41% -
менее 3-6 месяцев и лишь 26% - свыше 6 месяцев" - писал российско-американский
социолог П.А. Сорокин в статье "О влиянии войны", опубликованной в журнале
"Экономист" Љ 1 за 1922 год.





[21]
До 1952 г - ВКПб (Всесоюзная коммунистическая партия большевиков).





[22]
Цит. по изданию: Джейн Остен, "Гордость и предубеждение", - М., "АСТ", 2002 г.





[23]
Кроме, разве что беотийцев - Ксенофонт*11
упоминал, что у тех "взрослый и юноша живут как супруги". А сатирик Лукиан из
Самосаты*12, иронизируя по поводу
современных ему нравов, так описал брачные обычаи лунных жителей: "Браки здесь
происходят между мужчинами, и слово "женщина" им совершенно незнакомо. До
двадцати пяти лет Селенит выходит замуж, после этого он женится сам".





[24]
"Так, необходимость побуждает прежде всего сочетаться попарно тех, кто не может
существовать друг без друга, - женщину и мужчину в целях продолжения
потомства". Аристотель, "Политика", кн.1. Цит. по изданию: Аристотель.
Сочинения: В 4 т. Т. 4. - М.: Мысль, 1983





[25]
Хотя, конечно, это не точно. В иудео-христианский мир входят и государства
Латинской Америки, а там пока что эгалитарная семья не получила такого широкого
распространения, как в странах Европы и Северной Америки. Зато в Японии,
которая, как известно к иудео-христианскому миру  не относится, те же проблемы
в семье, как и у нас: снижение рождаемости, рост числа разводов... 





[26]
Правильнее было бы сказать "борчих" - то есть борцов женского пола, но нет
такого слова в русском языке - и здесь дискриминация!





[27]
Немножко не по-русски. Занять можно место, а самостоятельную роль можно
сыграть. Но - так в словаре.





[28]
Палеолит - древний каменный век, первый период каменного века: от возникновения
человека (около 2 млн. лет назад) примерно до 10-го тысячелетия до нашей эры.





[29]
Как минимум 14 тыс. лет назад - таков возраст останков домашней собаки,
найденных в Ираке. Возможно, что и раньше; некоторые исследователи называют
число 30 тыс. лет, и даже 100 тыс.





[30]
Чунь цю фань лу ("Обильная роса на летописи "Чунь цю") -  сборник философских и
социально-политических эссе древнекитайского мыслителя и философа Дун Чжун-шу (ок. 180-ок. 120 г. до
н.э.).





[31]
"В Риме и Греции даже в позднейшее время общество и закон относились весьма
снисходительно к бросанию детей, особенно девочек" - из энциклопедического
словаря  Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890-1907.





[32]
Юстиниан, Дигесты, Титул III. О признании и содержании детей, или родителей,
или патронов, или вольноотпущенников. Цит. по изд.: Памятники римского права: Законы XII таблиц. Институции Гая.  Дигесты
Юстиниана. М, Издательство
"Зерцало", 1996 г.





[33]
Кстати, пикантная подробность: древние греки считали древних египтян варварами
в том числе и из-за того, что в стране Кем не было практики убиения или
выбрасывания младенцев, древние египтяне растили всех детей.





[34]
Период европейской истории с VI по X век, современные историки, правда,
предпочитают термин нейтральный: "Раннее Средневековье".





[35]
Возрождение или Ренессанс (фр. Renaissance), - период в культурном и идейном
развитии стран Западной и Центральной Европы, переходный от средневековой
культуры к культуре нового времени.





[36]
Кристина Пизанская (1364/1365- 1430) - французская писательница, мыслитель и
поэтесса итальянского происхождения. Жила при дворе французских королей Карла V
и Карла VI, пользовалась их покровительством.





[37]
Генрих Корнелий Агриппа Неттесгеймский (1486-1535) - немецкий гуманист,
неоплатоник.





[38]
Первой была революция в Нидерландах  в конце XVI столетия. Но она была не
столько буржуазно-демократической, сколько освободительной. А вот в Англии в
приблизительно в 1640 - 1650 г.г. произошел переход от абсолютной монархии к
конституционной.





[39]
Франсуа́ Мари́ Шарль Фурье́ (1772 - 1837) - французский философ,
социолог, один из представителей утопического социализма. Разработал план
грядущего идеального строя ("гармонии")  -  свободной трудовой ассоциации, где
все отношения и деятельность людей основаны на свободном влечении ("притяжении
по страсти"). Его попытка (вместе с последователями)  создать социалистическую
общину (фалангу, фаланстер)  во Франции того времени провалилась.





[40]
В конце восемнадцатого - начале девятнадцатого веков.





[41]
"Бывают случаи, что дети начинают работать с 4-х лет, иногда с 5, 6, 7 и 8 лет
в рудниках" - Ностиц Г. Рабочий класс Англии в девятнадцатом столетии.





[42]
"Женский труд повсеместно оплачивался ниже мужского даже там, например, где
женщина выполняла одинаковую с мужчинами работу". - И.Р. Чикалова, У истоков
социальной политики государств Западной Европы, "Журнал исследований социальной
политики", Љ4, 2008 г.





[43]
От французского слова "coiffure" - прическа.





[44]
Леди Джейн Грей (1537-1554) - правнучка Генриха VIII, де-факто  королева Англии
с 10 июля 1553 года по 19 июля 1553 года. Свергнута вследствие народного
возмущения, престол перешел к дочери Генриха Марии (см. ниже). Казнена по
обвинению в узурпации власти 12 февраля 1554 года. Получила всестороннее
образование, особенно  преуспела в изучении латыни, древнегреческого и
древнееврейского языков.





[45]
Чтение, письмо, начатки географии, вышивание и домоводство. Французский,
рисование, музыка - это уже для "продвинутых" учениц. - см., к примеру, роман 
Шарлотты Бронте "Джен Эйр"





[46]
"Kinder, Küche, Kirche" (нем.) - "дети, кухня, церковь"; первым сказал это
то ли канцлер Отто Бисмарк*21, то ли
кайзер Вильгельм второй*22. 





[47]
английский термин "suffrage" означает избирательное право вообще.





[48]
Некоторым и не хотелось - приобрели профессию на войне, могли стать
самостоятельными.





[49]
Бетти Фридан (Бетти Наоми Гольдштейн,  в замужестве Фридман ) (1921-2006)  -
общественный деятель, популярная писательница, профессор, основательница
Национальной организации женщин (НОЖ), Национального женского политического
совещания и Первого женского банка, исследовательница, журналистка, член
Демократической партии, клинический психолог.  Книга "The Feminine Mystique" (в
русских переводах "Мистика женственности", "Загадка женственности", "Тайна
женственности") принесла ей известность, хотя Б. Фридан в журналах для женщин
публиковалась и прежде. 





[50]
Сексизм (от англ. sexism < sexus "пол") дискриминация человека по половой
принадлежности, "половой расизм". Сексизм предполагает превосходство одного
пола над другим в физических и интеллектуальных проявлениях, хотя не приводится
убедительных аргументов в пользу того, что мужчины лучше, чем женщины - либо
наоборот. 





[51]
О гендерных стереотипах см. подробно в БЕСЕДЕ ДЕВЯТОЙ.





[52]
Как ни странно, даже раньше, чем в Европе или Америке: первая женщина-премьер
министр - Сиримаве Бандаранаике (Шри-Ланка, 1960 г.), Индира Ганди (Индия, 1966
г.); и нельзя не вспомнить Беназир Бхутто в исламском Пакистане (1993 г.)





[53]
Хиджаб (в переводе с арабского - "барьер", "перегородка") - как женская,
так и мужская  одежда, отвечающая нормам Шариата. У нас, европейцев, под
хиджабом принято понимать только головной платок, который носят мусульманки,
хотя на самом деле он называется  химаар. 





[54]
в Иране.





[55]
В Турции и других странах, где ношение хиджаба в государственных учреждениях
запрещено.





[56]
В США некоторые уже и службы служат. Так то в США; но вот уже и в Египте первая
женщина собралась стать муэдзином: http://nm2000.kz/news/2008-03-11-3711

 





[57]
Из поэмы "Мороз - красный нос", цит. по изданию: Н. А. Некрасов. Полное
собрание сочинений и писем в 15-ти томах. Том 4. Л.: "Наука", 1982.





[58]
"Повесть временных лет"





[59]
Некоторые историки, правда, пальму первенства в деле устрения школ на Руси
отдают князю Владимиру (Святому).





[60]
С королями Франции, Норвегии, Дании, Венгрии. Сам был женат на дочери короля
Швеции.





[61] 
Анна Ярославна (ок. 1024 - не ранее 1075) - дочь Ярослава Мудрого, жена
(1049-1060) французского короля Генриха I Капета (1008-1060). Королева Франции.
Правительница Франции в малолетство сына - Филиппа I (1052-1108).





[62]
Гинекей - задняя половина дома в Древней Греции, предназначенная для женщин.
Вообще-то на самом деле обычай запирать женщин в гинекее существовал не во всей
Греции, а только в Аттике - Афинах и сопредельной территории. И в период
Византийской империи отошел в прошлое, гинекеями назывались тогда мастерские,
где работали рабы.  Но в высших слоях, в старых, аристократических семействах
обычай ограничивать женщину в передвижениях домом (ну, и церковью) остался.





[63]
Смутное время - период в истории России в конце шестнадцатого - начале
семнадцатого веков: после смерти Ивана Грозного. Кризис государственности,
воцарение самозванцев, польская и шведская интервенции, голод и разорение
страны.





[64]
Боярин Артамон Матвеев (1625-1682), женился на Евдокии Григорьевне Хомутовой
(она же - Мэри Гамильтон).





[65]
"Немцами" издавна на Руси называли всех, кто говорил неясно, непонятно -
"ньмьць" - оттуда же слово "немой". Так что немецкие порядки - порядки
иноземного и не обязательно германского происхождения.





[66]
В 1669 году вторым браком Алексей Михайлович женился на Нарышкиной Наталье
Кирилловне, которая приходилась родственницей боярину Матвееву (по жене - тетка
Нарышкиной тоже была урожденная Хомутова, т. е. Гамильтон), и воспитывалась в
его (боярина Матвеева) доме.  





[67]
в 1689 году





[68]
Валишевский, Казимир Феликсович (1849-1935) - польский историк, писатель и
публицист.





[69]
Когда генерал-фельдмаршал граф Миних был сослан Елизаветой Петровной в Сибирь,
в Пелым -  вместе с ним поехала и его жена, урожденная баронесса фон  Мальцан,
немка, плохо говорившая по-русски.





[70]
 В 1872 г. - в Москве Высшие женские курсы В.И.Герье, в 1878 г. - Петербургские
Высшие женские курсы (Бестужевские), в 1897 году открыт женский медицинский
институт, с 1900 года открываются вновь Высшие женские курсы в Москве, Одессе,
Петербурге. В 1910 году открыты высшие курсы П.Ф.Лесгафта. В 1905 -1910 гг.
открываются высшие курсы (женские) в Харькове, Казани, Новочеркасске, Варшаве.





[71]
Да вот хотя бы известный труд А. Бебеля "Женщина и социализм":
"Женщина-пролетарий должна... вместе с мужчиной-пролетарием, ее товарищем по
классу и судьбе, вести борьбу за коренное преобразование общества..." - Цит. по
изданию: Август Бебель, Женщина и социализм, М., "Политиздат", 1959 г.





[72]
Некоторые называют даже 1929 г.





[73]
Так утверждала, во всяком случае, Александра Коллонтай, с 1920 заведующая
женотделом ЦК ВКП(б).





[74]
Фраза, прозвучавшая во время одного из телемостов между СССР и США в конце
восьмидесятых годов прошлого века*31.





[75]
А насчет нежелательности сексуальной привлекательности советской женщины
прочтите фельетон И. Ильфа и Е. Петрова "Савонарыло"  (Собрание сочинений в  5 
томах. - М.: "Художественная литература", 1961. - Том  3).  





[76]
Уоррен Томас Фаррелл (р. в 1943) - американский педагог, активист и автор семи
книг, о мужских и женских проблемах.  Признан одной из ведущих фигур в
международном  движении за права мужчин..





[77]
Маскулинность (от лат. masculinus - мужской) - комплекс характерологических
особенностей, традиционно приписываемых мужчинам. Не есть синоним слова
"мужественность". Так же, как и фемининность не есть синоним слова
"женственность".





[78] Тюрин
Георгий Васильевич - почетный адвокат России, специализирующийся в семейном,
жилищном,

наследственном, трудовом,
корпоративном, уголовном праве, арбитраже.  Юридический стаж - 30 лет





[79]
По слухам, которые бродят в интернете, израильтянки уже своего добились - и
участвуют в боях. 





[80]
Авторы сайта обвиняют советское государство в том, что оно заботилось о женском
здоровье, в ущерб здоровью мужскому. Уточним: советское государство заботилось
не о здоровье женщин как таковых, а о репродуктивном здоровье женщин, то
есть о будущих детях. И об увеличении рождаемости, само собой.





[81]
Данные сайта "Мужской Альманах", http://menalmanah.narod.ru/index.html





[82]
Там же





[83]
Эпитет принадлежит авторам сайта российской правозащитной организации  "Отцы и
дети", http://www.otcydeti.orc.ru/index.htm





[84]
Ну, президента-женщины пока что не было ни в России, ни в Украине, но
премьер-министр уже была. 





[85]
Все на том же сайте "Мужской альманах": http://menalmanah.narod.ru/menrights.html

И в новостных подборках мелькала заметка об этом
несколько лет назад.





[86]
А. Дольский, из песни "Прощальная".





[87]
Прагматизм (от древнегреческого "pragmatos" -  действие) - в повседневной жизни
-  следование узкопрактическим интересам, соображениям пользы, деятельность из
корыстных побуждений.





[88]
Ну вот не помним, кто это сказал!





[89]
Объект в философии - это то, что противостоит субъекту. То есть все, что
воспринимается, воображается, представляется или мыслится. А субъект - это
действующее лицо. То есть наше Я. 





[90]
Если 50 лет назад население европейских стран составляло 22 процента от общей
численности землян, то сегодня этот показатель сократился до 12 процентов, а в
ближайшие 50 лет он снизится до 6,5 процента - данные сайта "Эмиграция": http://emigration.russie.ru/

 





[91]
Однако мы тут "впереди планеты всей" - ну, пусть не всей планеты, а только
одной Европы: "Согласно данным европейской статистики разводов, Украина
лидирует по количеству разводов среди европейских стран. Об этом пишет
австрийская газета Die Presse. На 1000 жителей Украины приходится 5,3 развода.
За ней следует Россия с 5,0 разводами"  - по данным сайта Главком, http://glavcom.ua/news/





[92]
Другое дело, что поступок, вызванный внешним побуждением, соизмеряется тем
внутренним нравственным чувством, которое имеется внутри каждого человека. В
душе, в подсознании. Кто-то струсит и убежит. Кто-то ляжет на пулемет.





[93]
Точнее сказать - "мало кто из представителей западной цивилизации". Потому что
в патриархальных обществах продолжение рода - дело святое.





[94]Фредро
Александр (1793-1876), польский драматург. Его комедии сыграли значительную
роль в становлении польского театра, и  во многих странах мира ставятся по сей
день.





[95]
Мы имеем в виду, конечно, страны западного мира, или, как их сейчас принято
называть, страны иудео-христианского мира.





[96]
Рюриков Юрий Борисович, (1929 - 2009) - русский (советский) критик, публицист,
эссеист. Кандидат филологических наук





[97]
Цит. по изданию:  Ю. Б. Рюриков, Мед и яд любви, М., "Молодая гвардия", 1990





[98]
Цитата из фильма "Волга-Волга". Классика советского кино, однако.





[99]
"Брак по расчету бывает удачным, если расчет правильный". 





[100]
"Да - был ли мальчик-то, может, мальчика-то и не было?" - М. Горький, "Жизнь
Клима Самгина".





[101]
Мы еще будем говорить об этом - см. БЕСЕДУ ЧЕТВЕРТУЮ.





[102]
Мы не будем рассматривать, что там и как у представителей нетрадиционной
сексуальной ориентации, мы о гетеросексуальных простых смертных.





[103]
Именно поэтому современном браке мы говорили  как о браке "по взаимной склонности",
а не по любви.





[104]Дежавю
(из фр.  déjà vu -  "уже виденное") - психологический эффект, заключающийся в
восприятии какой-либо  новой ситуации как уже случавшейся в прошлом.





[105]
Платон, Пир. Цит. по изданию: Платон, собрание сочинений в 4-х томах, М.,
"Мысль", 1990-1994, т. 2.





[106]
Из песни Виктора Третьякова "Тюбик".





[107]
Хотя, конечно, и тогда случались и разводы, и расставания, и банальное бегство
от постылой жены или ненавистного мужа, или даже их убийства  - но то были
все-таки исключения.





[108]
Мы перефразировали известную фразу русского советского биолога, селекционера
Ивана Владимировича Мичурина (1855-1935) : "Мы не можем ждать милостей от
природы, взять их у нее - наша задача".





[109]
"Тебе придётся многому научиться, прежде чем ты достигнешь такого уровня!" -
говорит Хагрид Гарри, когда тот сует нос в книгу заклинаний.





[110]
Или три. Или четыре. Они доказывают это описанием нейрофизиологических
процессов, уровнем всяческих "инов": серотонинов, допаминов и всяческих
эндорфинов. Мы им почему-то не верим.





[111]
Шекспир, "Мера за меру". 





[112]
Быт. 2; 24





[113]
Там же.





[114]
Там же





[115]
"Таинство (греч. мистерион -  тайна, таинство) -  священные
действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать
Божья" -  "Справочник православного человека. Таинства Православной
Церкви" , М. Даниловский благовестник,  2007





[116]
Там же





[117]
Цит. по изданию: прот. Иоанн Мейендорф, Брак в православии, Клин, Христианская
жизнь, 2000





[118]
"...не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И
сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут
два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог
сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал
давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по
жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не
было так"  -  (Мф. 19; 4-8).





[119]
Икономия  (от греческого икономиа - "устройство дома") - принцип решения
церковных вопросов с позиции снисхождения, практической пользы, удобства.
Икономия имеет определенные границы. Икономия - способ отношения к поступкам
христиан, когда смысл пастырского действия переносится на возможные
последствия, и ради их "исправления" отменяется епитимия за проступок. Это даёт
пастырю возможность принимать решение, нарушающее букву церковного канона, но
не противоречащее его духу.





[120]
Таинство Причащения, при совершении которого по завершении литургии верующие в
виде вина и хлеба вкушают тело и кровь Христовы.





[121]
Философский энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия. Гл.
редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.





[122]
См Демографический энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия.
Главный редактор Д.И. Валентей. 1985.





[123]
Тезаурус - (греч. θησαυρός сокровищница
) - словарь, максимально полно отражающий лексический и фразеологический состав
какого либо языка.





[124]
С этим утверждением - о "доиндустриальном обществе" - можно поспорить.
Пакистан, к примеру, государство индустриально-аграрное:  и спутники запускает,
и ядерное оружие имеет, и доля промышленной продукции в ВВП больше, чем
аграрной. И при этом, поскольку является мусульманской республикой, постольку
признает полигамию (полигинию).





[125]
КОНКУБИНАТ (лат. concubinatus - от con - вместе и cubo - лежу, сожительствую),
в римском праве фактическое сожительство мужчины и женщины с намерением
установить брачные отношения. Сегодня конкубинатом называют брачные отношения,
никак не зарегистрированные (то, что в просторечии именуется у нас "гражданским
браком").





[126]
В Великобритании, например, уже существуют так называемые "полиаморные" семьи:
две женщины состоят в браке с двумя мужчинами, и еще друг с другом. 





[127]
Тезаурус терминологии гендерных исследований. - М.: Восток-Запад: Женские
Инновационные Проекты. А. А. Денисова. 2003.





[128]
хотя во всем тексте даже и слово это: "любовь" - не встречается.





[129]
В прежние времена это была записочка, потом - открытка; сейчас открытки эти
делают в форме сердца. 





[130]
Клавдий II Готский Марк Аврелий (Готский) (220‒270),
римский император с 268. Родом иллириец.





[131]
Легион - основная организационная и тактическая единица в армии Древнего Рима
(4,5-10 тыс. человек). Состоял из манипул и турм, а с середины 1 в. до н. э. из
когорт; легионеры, таким образом - воины.





[132]
А ведь это уже было однажды в нашей истории! *46





[133]
Луначарский, Анатолий Васильевич (1875-1933) - русский советский прозаик,
драматург, критик, ученый-литературовед, государственный и общественный
деятель, публицист.





[134]
Оливер Голдсмит (1728-1774) - английский писатель, ирландец по происхождению.
Испробовал много профессий: был учителем, адвокатом, священником, одно время
врачом, сидел в долговой тюрьме, пешком бродил по Европе, добывая пропитание
игрой на флейте. Написал много сочинений по истории, естествознанию,
педагогике, истории литературы и по вопросам искусства. В художественной прозе
- яркий представитель сентиментализма.





[135]
Однако желателен. Откуда, как вы считаете, берутся безответственные личности?
Из детства, правильно. Огрехи воспитания. А полноценное воспитание может
обеспечить только полноценная семья. Хотя, конечно, бывают исключения. 





[136]
О том, для чего рождается, живет и умирает человек,  мы будем говорить в нашей
следующей книге.





[137]
Емкость для измерения жидкостей и сыпучих продуктов. В России обычно вмещала
четверик - 26,24 л.





[138]
Трость, оливковая или лавровая, перевитая двумя змеями. В древнем мире кадуцей
использовался как атрибут вестников и глашатаев, главным из которых был, как
известно, Гермес у греков, или Меркурий у римлян.  





[139]
Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики. Под редакцией А.А.
Ивина. 2004





[140]
Буаст, Пьер (1765-1824) - французский лексикограф, публицист и поэт,
составитель Универсального словаря французского языка. Автор множества
афоризмов.





[141]
Амьель, Анри-Фредерик (1821 -1881) - швейцарский писатель, поэт,
мыслитель-эссеист;автор "Дневника", ставшего на многие десятилетия  образцом
душевной аналитики.





[142]
Линдгрен Астрид Анна Эмилия (1907-2002) - шведская писательница, автор ряда
всемирно известных книг для детей. Цитируется ее книга "Карлсон, который живёт
на крыше".





[143]
Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992





[144]
Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики. Под редакцией А.А.
Ивина. 2004.





[145]
Лакуна в скобках процитирована нами в главе "Фортуна или Фелица?"





[146]
Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики. Под редакцией А.А.
Ивина. 2004.





[147]
Философская Энциклопедия. В 5-х т. - М.: Советская энциклопедия. Под редакцией
Ф. В. Константинова. 1960-1970.





2Фейербах, Людвиг фон (1804 - 1872) - немецкий
философ-материалист и атеист. Сильное влияние его философии испытали
основоположники марксизма (см. В. И. Ленин, "Три источника и три составные
части марксизма), критикуя его, однако, за недостаточное внимание к
социально-политическим характеристикам общества. По его мнению, сущность
человека - его разум, воля и сердце.





[149]
Эмпатия - способность войти в эмоциональное состояние другого лица,
"вчувствоваться" в него. 





[150]
Фильм "Еще раз про любовь" снят на киностудии "Мосфильм" в 1968 г по пьесе Э.
Радзинского "104 страницы про любовь". Режиссер - Г. Натансон, в главных ролях
Т. Доронина, А. Лазарев





[151]
ЭТОС (греч. ήοος - нрав, характер, местопребывание) - термин
античной философии, обозначающий характер какого либо лица или явления.





[152]
Краткий психологический словарь. - Ростов-на-Дону: "ФЕНИКС". Л.А.Карпенко,
А.В.Петровский, М. Г. Ярошевский. 1998





[153]
Психе, психея (psychē - душа, дух, дыхание) - олицетворение души, которая
для древних греков "жила в дыхании". Представляли ее себе в виде бабочки или
девушки с крыльями (по некоторым данным - в виде цикады).





[154]
Хелен Фишер, Романтическая любовь (Helen
Fisher: The brain in loveThe brain in love) - лекция на сайте  ted.com: http://www.ted.com/talks/helen_fisher_studies_the_brain_in_love.html?quote=313





[155]
Хелен Фишер - профессор антропологии из Университета Ратгерс в Нью-Джерси,
автор пяти книг и сотен научных статей. Основная тема ее исследований: биохимия
и физиология любви.





[156]
Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики. Под редакцией А.А.
Ивина. 2004.





[157]
Был древнекитайскими философами и такой вид любви выделен: "любовь  к
созерцанию звездного неба"





[158]
Толстой А. Н., "Хождение по мукам", Цит. по изданию: Алексей Толстой, Собрание
сочинений в восьми томах, М., "Правда", 1972 г. Т. 5.





[159]
Но если мы их не видим, это не означает, что их нет.





[160]
Философский энциклопедический словарь. 2010.





[161]
Причем "не любить" понимается здесь двояко: во-первых, как отсутствие любви,
или, во-вторых, как неприязнь,





[162]
Философская Энциклопедия. В 5-х т. - М.: Советская энциклопедия. Под редакцией
Ф. В. Константинова. 1960-1970.





[163]
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина.
2001.





[164]
Новейший философский словарь. 2009.





[165]
Краткий психологический словарь. - Ростов-на-Дону: "ФЕНИКС". Л.А.Карпенко,
А.В.Петровский, М. Г. Ярошевский. 1998.





[166]
Сексологический словарь на сайте "Словари и энциклопедии на Академике", http://dic.academic.ru/





[167]
Православный энциклопедический словарь. - Москва, священник Ярослав Шипов,
Compiled by EdwART. 1998.





[168]
Влюбленность, привязанность, похоть, сердечная склонность, жалость, чувство
благодарности и так далее - все, что с большей или меньшей степенью легкости
можно перепутать с любовью.





[169]
А.С. Грибоедов, "Горе от ума".





[170]
Нет-нет, не до развода - а "пока смерть не разлучит".





[171]
Да, да, дружба тоже не может существовать без любви! Или это не дружба, а
приятельские отношения - от нечего делать или по воле случая.





[172]
А.С. Пушкин, "Евгений Онегин"





[173]
В том числе и между мужчиной и женщиной, что бы там нам ни рассказывали
исследователи, и какие бы гипотезы ни выдвигали досужие сплетники.





[174]
Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики. Под редакцией А.А.
Ивина. 2004.





[175]
Кстати, условием крепкого, удачного и счастливого патриархального брака были
именно такие взаимоотношения между мужем и женой: ограниченное равенство, когда
муж - образно говоря, старший товарищ, а жена - младший.





[176]
Пушкин А. С., "Евгений Онегин", гл. 2.





[177]
Вы думаете, женщины на внешность внимания не обращают? Почитайте дамские
романы, особенно фэнтезийные. Обязательно для главной героини судьба припасла
красавца-эльфа-принца.





[178]
Коббет, Уильям (1763-1835) - английский публицист, историк, политический
деятель.





[179]
Коллинз Уильям Уилки (1824-89) - английский писатель. Один из зачинателей
детективной литературы: романы "Женщина в белом" (1860), "Лунный камень"
(1868). Друг и соавтор Ч. Диккенса (повесть "В тупике", 1867). Здесь
- цитата из романа "Лунный камень".





[180]
Ну как не вспомнить Платонова андрогинна!  (См. БЕСЕДУ ТРЕТЬЮ)





[181]
см. ВМЕСТО ИЛЛЮСТРАЦИИ: ЛЮБОВЬ ЗЕМНАЯ И ЛЮБОВЬ НЕБЕСНАЯ





[182]
Хотя в наше цинично-прагматичное время, говорят, за определенную сумму денег
специалисты вам любую родословную нарисуют: хоть от Иоанна Васильевича, хоть
от  короля Франции Карла Великого. И с документами.





[183]
Фильм Вилена Новака,  снятый в 1997 году, производства Одесской киностудии, студии
"Шанс", "ТВ-Центр".





[184]
Хотя нам известны случаи, когда расписались на завтра, и прожили потом всю
жизнь в любви и согласии. Исключение, подтверждающее правило!





[185]
Такие случаи действительно бывали - в семидесятых-восьмидесятых годах.





[186]
Жирарден де, Дельфина (в девичестве Гэ) (1805-1855) - французская писательница
и драматург. 





[187]
Почему-то есть для современного человека имеется некий шарм не в грехе даже - 
в грешке!  





[188]
Бомарше, Пьер Огюстен Карон де (1732 - 1799), французский драматург. Автор пьес
"Севильский цирюльник" и "Женитьба Фигаро", которые и по сей день ставятся на
театральных сценах Европы и мира.





[189]
И у Ушакова так, и у Ожегова, и в новейшем словаре Кузнецова.





[190]
Цезарь, Гай Юлий (100 или 102 - 44 до н. э.) -   римский диктатор в 49, 48-46,
45, с 44 - пожизненно. Полководец. Автор "Записок о галльской войне" и "Записок
о гражданских войнах"; провел реформу календаря (Юлианский календарь).       





[191]
Помпея Сулла - римская матрона, вторая жена Цезаря. Внучка диктатора Луция
Корнелия Суллы.





[192]
Хотя какая-то их доля, безусловно, присутствует





[193]
Мы не о нормальном употреблении алкогольных напитков - нерегулярном и по
поводу. Мы о начале болезни, именуемой алкоголизмом.





[194]
Наркотики тоже, и гораздо быстрее.





[195]
Платон, Пир.





[196]
Откуда - из диалога "ПИР" -  и пошло выражение "платоническая любовь", которое,
впрочем, впоследствии стало означать любовь гетеросексуальную. 





[197]
1 Иоан.4:16





[198]
1 Коринфянам 13:4-8





[199]
В. Словьев, Смысл Любви. Цит. по изданию: Соловьев B.C. Сочинения. М.: Мысль,
1988. Т.2. 





[200]
Соловьёв, Владимир Сергеевич (1853 - 1900) - русский религиозный мыслитель,
мистик, поэт, публицист, литературный критик; сын С. М. Соловьева, ректора
Московского университета и автора 29-томной "Истории России с древнейших
времен" (1851 - 1879).  Стоял у истоков русского "духовного возрождения" начала
XX века. Оказал влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева, С. Н.
Булгакова, С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, а также на
творчество поэтов-символистов - А. Белого, А. Блока и др.





[201]
Подробнее см. БЕСЕДУ ВТОРУЮ.





[202]
Из песни С. Никитина на стихи Ю. Левитанского.





[203]
Хотя в некоторых конфессиях, в том числе и ортодоксальных (мы имеем в виду
православие и католицизм) не считается грехом планирование семьи путем
воздержания.





[204]
Быт., 1 22: "И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле".





[205]
Диакон Андрей Кураев. Из лекции в Гродненском Государственном университете
имени Янки Купалы.





[206]
По данным института демографии Государственного университета Высшей Школы Экономики.





[207]
Хотя и у японцев те же проблемы. Так что правильнее будет сказать: "у
цивилизации западного образца".





[208]
В Англии в начале 19 века на работу на ткацкие фабрики брали детей с пяти лет.
И не на "подай-принеси" - к станкам! В шахтах - Англии, Франции, Бельгии -
начинали работать с семи. 





[209]
А.С. Пушкин, "Евгений Онегин", гл. 3.





[210]
По данным Госкомстата Украины городское население в 2012 г. составило 68,8%.





[211]
welfare (анг.) - вообще-то благополучие, благоденствие, но в данном случае -
социальное обеспечение. 





[212]
Если, конечно, не вымрет по каким-то иным причинам: глобальное потепление,
ядерная война, столкновение с гигантским астероидом...





[213]
Читать полностью: http://www.km.ru/front-projects/demografiya/krizis-beloi-tsivilizatsii-glavnyi-udar-po-rossii-ukraine-i-belorussii

 





[214]
Мы уже говорили о движении "чайлд-фри" - см. БЕСЕДУ ПЕРВУЮ. 





[215]
Фотосинтез - использование зелеными растениями световой энергии для образования
простых сахаров из двуокиси углерода и воды, т. е., грубо говоря, для
производства питания.





[216]
Некоторым людям управлять родительским инстинктом не нужно, потому что он
(инстинкт) у этих людей полностью отсутствует.  Таким людям и в самом деле
лучше детей не иметь.





[217]
Самое вежливое обращение к женщине в мусульманском мире - назвать ее "мать
такого-то", например, если женщина родила мальчика по имени Ибрагим, ее
называют "мать Ибрагима":  "умм Ибрагим".





[218]
На самом деле любви достанется всем детям - нет, не поровну, но это только
потому, что любовь количественному измерению не поддается.





[219]
К сожалению, не можем привести точную цитату - читали в детстве, то ли в
книжке, то ли в журнале.





[220]
Илия Шугаев. Брак, семья, дети... (беседы со старшеклассниками)

http://bookz.ru/authors/ilia-6ugaev.html





[221]
Честно-честно, так тоже бывает - мы знаем одну супружескую пару, для которых
все началось в библиотеке!





[222]
Modus vivendi (лат.) - образ жизни, способ существования, часто употребляется 
в смысле "условия мирного сосуществования".





[223]
Американское self-made-man - человек, "сделавший себя сам", то есть добившийся
успеха без полмощи других людей.





[224]
Кайбара Экикэн  (Эккэн) (1630-1714) - японский врач, философ,
ученый-энциклопедист, педагог, один из виднейших представителей философии
просвещения в Японии. 





[225]
Л. Соловьев, Повесть о Ходжа Насреддине. 





[226]
Т. Строганова. Откуда берутся умные дети: ж. "Наука и жизнь", Љ5, 2013 г.





[227]
Статья, вообще-то не про бабушек, а про новые технологии в обучении, но все же...





[228]
Л. Иванов, Эффект бабушки: что нужно от образования в будущем. На сайте T&P
 ("Теории и практики Москвы"): http://theoryandpractice.ru/posts/3735-effekt-babushki-chto-nuzhno-ot-obrazovaniya-v-budushchem

 





[229]
Популярная психологическая энциклопедия. - М.: Эксмо. С.С. Степанов. 2005.





[230]
Философский энциклопедический словарь, 2010.





[231]
"Кто обходится без розги, тот портит ребенка", - говорила тетя Полли (это из "Приключений
Тома Сойера", американского писателя Марка Твена, если кто не в курсе). Тетя
Полли считала эту пословицу цитатой из Библии. Хотя в Ветхом Завете (Притчи
Соломоновы) совет дан еще жестче: "Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына;
а кто любит, тот с детства наказывает его". (Пр., 13:24)





[232]
А еще в стране победившего социализма мечтали воспитать новую общность людей -
"советский народ".





[233]
Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина.
2001.





[234]
Новейший философский словарь. 2009.





[235]
Краткий психологический словарь  - Ростов-на-Дону: "ФЕНИКС". Л.А.Карпенко,
А.В.Петровский, М. Г. Ярошевский. 1998.





[236] Пирогов,
Николай Иванович (1810 - 1881) - хирург,
естествоиспытатель, педагог и общественный деятель, основоположник
анатомо-экспериментального направления в хирургии и отечественной
военно-полевой хирургии, член-корреспондент Петербургской АН (1847). Участник
Севастопольской обороны (1854-55), франко-прусской (1870-71) и русско-турецкой
(1877-78) войн.

 





[237]
Словарь практического психолога - М.: АСТ, Харвест. С. Ю. Головин. 1998.





[238]
Павлов, Иван Петрович (1849 - 1936) - российский физиолог, создатель учения о
высшей нервной деятельности, крупнейшей физиологической школы. Лауреат
Нобелевской премии (1904 г.)





[239]
Последнее не потому, что больше не нашли, а потому что нужно же когда-нибудь
остановиться!





[240]
Энциклопедия социологии, 2009





[241]
Виноградов, Виктор Владимирович (1894-1969) - советский литературовед и лингвист,
основоположник историко-литературного метода в отечественном литературоведении.





[242]
В.В. Виноградов, История слов. / Российская академия наук. Отделение литературы
и языка: Научный совет "Русский язык: история и современное
состояние". Институт русского языка РАН/ Отв. ред. чл.-корр. РАН Н. Ю.
Шведова. - М.: Толк, 1994





[243]
Там же





[244]
Толстой Л.Н. Мысли о воспитании // Собр. соч.: В 24 т. - М., 1913. Т.14.





[245]
Гюго, Виктор Мари 1802-1885) - великий французский поэт и романист, глава
французского и даже европейского романтизма. Его бунтарские пьесы ("Эрнани",
"Марион Делорм", "Рюи Блаз") символизировали революцию во французском театре,
его романы (самые знаменитые - "Собор Парижской богоматери", "Отверженные",
"Труженики моря", "Человек, который смеется") проникнуты демократиченскими, гуманистическими
идеалами.





[246]
О. Панкеева. Люди и призраки.





[247]
Только вот поможет ли оно - у учителей, как известно, тоже есть дети, и эти
дети далеко не всегда вырастают в таких взрослых, какими бы нам хотелось видеть
собственных детей. 

А великие педагоги древности - все эти Песталоцци с
Ушинскими - как известно, почти сплошь были бездетными.





[248]
Ж-Ж Руссо, Эмиль, или о воспитании. 





[249]
Спок, Бенджамин Маклейн (1903 -1998) - американский ученый и писатель, автор
супербестселлера "Ребенок и уход за ним".





[250]
Интересно, а если малыш тянет в рот битое стекло - ему это тоже нужно
позволить?





[251]
А вели себя средневековые японки крайне уважительно - при визите к родителям,
например, нужно было встать на колени еще на террасе, и так, на коленях, вползать
в комнату.





[252]
Л.Н. Толстой, Воспитание и образование. Цит. по изданию: Л.Н. Толстой, Собрание
сочинений в  22 томах. - М., "Художественная литература", 1978 - 1986. Т. 16.
Избранные публицистические статьи.





[253]
Сухомлинский, Василий Александрович (1918 - 1970) - советский (русский и
украинский) педагог, директор сельской школы (пос. Павлыш в Кировоградской
области).





[254]
Психологи отмечают, что очень часто дети, с их эгоцентризмом, не понимая сути
происходящего между родителями, в их разводе винят - себя.





[255]
Американский экономист и демограф Нейл Хоув и американский же драматург и
историк Вильям Штраус.





[256]
По ком молчит поколение Z: Валерий Чумаков. По материалам беседы с Е.Шамис и А.
Антиповым. Журнал "Коммерческий директор" Љ11 (23) ноябрь 2007, Журнал "Идея Икс"
Љ1 (ноябрь) 200, Журнал "Директор по персоналу" март 2007 Љ3 -
статья опубликована под названием "Трудности перевода".





[257]
Стайн Гертруда (1874-1946) - американская писательница, теоретик литературы.
Работала в жанре модернизма (близкая к кубизму авангардная проза и поэзия).





[258]
"Бумеры" или "беби-бумеры"- так в США называют рожденных в конце сороковых-
начале шестидесятых. В Америке тогда происходил "бэби-бум", резкое увеличение
рождаемости. 





[259]
Юппи (или яппи) - поколение рожденных в конце семидесятых-начале восьмидесятых.






[260]
Сандомирский Марк Евгеньевич - практикующий психотерапевт,  обладатель
Европейского сертификата психотерапевта (с 2000 г). Автор 12 книг (1995 -2006).
Председатель движения социально-психологической помощи Ретри.





[261]
Аделаида Сигида, Россию погубит "поколение жесть". На сайте Утро.ru: http://www.utro.ru/articles/2012/07/04/1056954.shtml





[262]
Аделаида Сигида, Поколение "ЖЕСТЬ; на сайте "Байкал24": http://baikal24.ru/page.php?action=showItem&type=hot&id=200





[263]
Там же





[264]
Там же





[265]
Фельдштейн Давид Иосифович - председатель Экспертного совета по педагогике и
психологии ВАК Министерства образования и науки РФ, действительный член
(академик) РАО, профессор, лауреат премий Президента Российской Федерации в
области образования и Правительства Российской Федерации в области образования,
главный редактор журнала "Мир психологии".





[266]
Когнитивное развитие - развитие всех видов мыслительных процессов, таких как
восприятие, память, формирование понятий, решение задач, воображение и логика. 





[267]
Онтогенез - процесс развития индивидуального организма; здесь - формирование
основных структур психики индивида в течение его детства. 





[268]
Соматический - телесный, касающийся тела.





[269]
Немного привираем. Еще до древних греков - у шумеров, у древних египтян -
появились научные знания (астрология, геометрия, не говоря уже о письме и
счете). Но только древние греки начали как-то систематизировать знания,
создавать научные теории, строить гипотезы...





[270]
Почти каждый философ античного мира, за редким исключением, создавал свою школу
в самом прямом смысле этого слова: собирал учеников и начинал их учить, то есть
передавать им свой взгляд на мир.





[271]
Л. Винничук.  Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. Цит. по изданию: Л.
Винничук.  Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. Пер. с польск. - М.:
Высш. шк., 1988





[272]"
Дидактический" -  из древнегреческого
"διδακτικός", что означает 
"поучающий"





[273]
См. *7 к БЕСЕДЕ ТРЕТЬЕЙ. 





[274]
См. *5 к БЕСЕДЕ ПЕРВОЙ





[275]
См. *39 





[276]
Антисфен - (ок. 455 ок. -  360 гг. до н.э.) - древнегреческий философ, ученик 
Сократа, основатель философской школы киников (от древнегреческого κύων
-  "пес", по преданию так прозвали Диогена). Киники отрицали законы
общества, принятые в обществе правила морали, странствовали и нищенствовали,
признавая аскетизм и воздержание добродетелью.





[277]
Гераклит Эфесский (ок. 544 - ок. 483 до н.э.) - древнегреческий философ-пантеист;
политический и религиозно-этический мыслитель. За глубокомыслие своего учения
прозван "темным", за свою трагическую серьезность - "плачущим философом". Был
рожден басилевсом (царем), но отказался от титула в пользу брата, а сам стал
философом.





[278]
Сенека Луций Анней (ок. 4 до н.э. - 65 н.э.) - римский философ, государственный
деятель, драматург и поэт.





[279]
Квинтилиан Марк Фабий (ок. 35 - ок. 100 н.э.) - древнеримский оратор, первый
учитель риторики, открыл в Риме школу ораторского искусства, которой руководил
в течение двадцати лет, причем получал государственное жалование.





[280]
См. *4 к БЕСЕДЕ ПЕРВОЙ





[281]
Школы катехуменов, то есть тех, кто хочет стать христианином, но не знает
христианского учения.





[282]Михаил
Пселл (до пострижения Константин) (1018 - ок. 1078 или 1096) - византийский
философ, просветитель, богослов и государственный деятель. Был секретарем
императоров Михаила V и Константина, воспитателем наследника престола. 





[283]
Парадигма - господствующий способ научного мышления, совокупность научных
знаний, на основе которых производятся новые научные исследования, основа
научной традиции. 





[284]
Основатели династии Меровингов не умели даже писать по-латыни. При первых Каролингах
( VIII в.) знать была неграмотной. Один из основателей династии, Карл Великий
(742 - 814), оставался невеждой до тридцати  лет.





[285]
Виклиф (Уиклиф), Джон ( 1320 или 1324 -1384) - английский богослов и реформатор,
предшественник протестантизма, профессор Оксфордского университета. Выступал за
упразднение церковной собственности, упрощение церковных обрядов, лишение
духовенства  социальных привилегий .





[286]
С декабря 1521 по март 1522 г.





[287]
С 1522 по 1532 г.





[288]
Реформация - духовное и политическое движение в западной Европе в 16-17 веках,
результатом которого стали радикальные изменения в христианстве и возникновение
ряда протестантских церквей. 





[289]
Булла - от латинского bulla ("шарик") - в средние века круглая металлическая
печать, обычно скреплявшая папский, императорский, королевский акты, так же
назывались и сами акты.





[290]
Цвингли, Ульрих (1484 - 1531) - швейцарский реформатор церкви (Цюрих). 





[291]
Кальвин, Жан (1509 - 1564) - швейцарский реформатор церкви (Женева), богослов,
основатель кальвинизма.





[292]
Да и процессы в экономике требовали повышения степени образованности -
зарождалось индустриальное общество. Чтение и счет становились не роскошью для
обеспеченных бездельников - или средством труда для купцов, юристов или
медиков, но необходимостью для горожан, а вслед за ними - и для крестьян. Потому
что иначе - трудно выжить.  





[293]Публий 
Овидий (43 до н. э. - 17 н. э.) - римский поэт. Писал преимущественно любовную
лирику (эротические элегии), в которых, однако, мелькали сатирические нотки.
Был сослан императором Августом на берег Черного моря (Понта) в город Томы
(нынешнюю Констанцу в Румынии). В ссылке писал, но уже не любовную лирику
("Скорбные элегии", "Письма с Понта").





[294]
См. *12 к БЕСЕДЕ ПЕРВОЙ





[295]
См. прим. к БЕСЕДЕ ПЯТОЙ





[296]
См. *9 к БЕСЕДЕ ЧЕТВЕРТОЙ. Строго говоря, по годам жизни Монтень
относится все-таки к эпохе Возрождения, но его труды, в первую очередь "Опыты",
оказали огромное влияние на философов последующих времен, особенно эпохи
Просвещения.





[297]
Монтескье Шарль Луи (1689 -1755) - французский философ-просветитель, писатель и
историк. 





[298]
Фенелон Франсуа де Салиньяк де Ла Мот (1651 - 1715) - французский писатель и
религиозный деятель. Воспитатель внука Людовика XIV герцога Бургундского, для
которого и написал прославивший его роман "Приключения Телемака" (помимо всего
прочего). 





[299]
Дистервег, Фридрих Адольф Вильгельм (1790 - 1866) - немецкий педагог и политик.
Ратовал за секуляризацию школы, то есть отделение ее от церкви.





[300]
Фрёбель, Фридрих Вильгельм Август (1782 -1852) - немецкий педагог, теоретик
дошкольного воспитания, создатель первого детского сада.





[301]
Хованский, Алексей Андреевич (1814 - 1899) - педагог, филолог, писатель.
Преподавал в Воронежском Михайловском кадетском корпусе русский язык и
литературу (словесность).  Издавал журнал "Филологические записки".





[302]
См. *13 к БЕСЕДЕ ВТОРОЙ





[303]
К примеру, женщина жалуется брату на мужа - что обижает; или профессиональная
сваха пишет матери взрослой девушки, что пора бы ту и замуж выдавать...





[304]
Украина, в том числе Киев - "мать городов русских" - входила в состав Речи
Посполитой, то есть была "под Польшей".





[305]
В XVI-XVII веках





[306]
В 1576 году.





[307]
Кстати, великому русскому педагогу К.Д. Ушинскому довелось потрудиться и на
ниве женского образования - инспектором классов Смольного института благородных
девиц.





[308]
В Германии - в 1794 году, в США - с середины 1850-х, в Англии - в 1870, во
Франции - в 1880 году.





[309]
Вошедшего, кстати, вместе с  Джоном Дьюи, Георгом Кершенштейнером и Марией
Монтессори в четверку педагогов, определивших способ педагогического мышления в
ХХ веке (по решению ЮНЕСКО).





[310]
НТР - научно-техническая революция: наука становится одним из ведущих факторов
развития общества и превращается в непосредственную производительную силу.
Началась современная НТР в 50-х годах прошлого века, по мнению некоторых
исследователей, закончилась вместе с "холодной войной". Другие ученые считают,
что НТР продолжается до сих пор.





[311]
Начальная к тому времени феминизировалась уже давно. Возможно, где-то на
просторах страны и работает какой-нибудь мужчина учителем в младших классах,
или воспитателем в детском саду. Но нам таковые не известны.





[312]
Мы уже говорили - хочешь идеального человека, стань идеалом сам. Это
справедливо и для родителя, и для учителя в школе. Не можешь стать идеалом, так
хотя бы стремись к нему!





[313]
А для того, чтобы подействовало, нужно в первую очередь самому их не
употреблять. Во всяком случае, в присутствии ребенка.





[314]
Фамусов - один из героев комедии А.С. Грибоедова "Горе от ума".





[315]
Иногда не устанавливается. Но это уже патология, то есть болезненное нарушение
нормы. По нашему мнению.





[316]
Мы уже писали о том, что в детских садах Швеции о ребенке запрещено говорить
"он" или "она", а только безликое "оно".





[317]
Л. Малышева. Половой вопрос. Так ли все однозначно? - на сайте "Школа жизни": http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-45495/

 





[318]
И, между прочим, ВОЗ рекомендует кормить детей грудью до двухлетнего возраста!





[319]
"все мужики - кобели (или бабники)"





[320]
"бабы - дуры"





[321]
Как, впрочем, в любой заботе!





[322]
Иногда это решается проще - женщина устраивает "под себя" кухню, а комнатой
завладевают мужчина и дети.





[323]
Мы помним, что подзаголовок "Домостроя" -
"русский семейный устав".





[324]
Как известно, почти все великие кулинары были мужчинами, да и шеф-повар -
"мужская" профессия (в ином случае профессия называлась бы по-другому.
Шеф-кухаркой, например).





[325]
Суммы, разумеется, условные.





[326]
НЕСТЯЖАТЕЛИ (заволжские старцы), приверженцы религиозно-политического течения в
конце 15 -начале 16 вв. Проповедовали необходимость отказа церкви от
"стяжания" (приобретения земельных и имущественных ценностей) как
противоречащего евангельским принципам. Против нестяжателей выступили
иосифляне. Осуждены на церковных соборах 1503, 1531.





[327]
Варяги и назывались русью, руссами. 





[328]
Из "Повести Временных лет", цит. по изданию: Повесть временных лет. Изд. 2-е,
исправленное, дополненное. - Спб.: "Наука", 1991.





[329]
Читайте в книге: "Средневековые французские фарсы", Москва: "Искусство", 1981.





[330]
Подробнее см. БЕСЕДУ ДЕВЯТУЮ.





[331]
Винничук Л., Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. Цит. по изданию: Винничук
Л., Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. Пер. с польск. - М.: Высш. шк.,
1988





[332]
Пелопонне́сская война́ (431-404 до н. э.) - война, в котором
участвовали, с одной стороны, Афины  и Пелопоннесский союз под
предводительством Спарты с другой.





[333]
Стратег (от греческого strategos, от stratos - войско и ago - веду) - здесь: в
греческих полисах военачальник, облеченный широкими военными и политическими
полномочиями.





[334]
Генрих VIII Тюдор (1491-1547) - король Англии с 1509, король Ирландии с 1541.
При нем в Англии произошла Реформация.  





[335]
Мари́я I Тюдо́р (1516-1558) - первая коронованная королева Англии с
1553, старшая дочь Генриха VIII от брака с Екатериной Арагонской. Также
известна как Мария Кровавая (или Кровавая Мэри), Мария Католичка.





[336]
КАНСОНА -  ( из языка ок -  canso, песня ) песнь. Язык "ок" -  название южных
диалектов романских языков, в том числе провансальского. 

ТРУБАДУРЫ (от провансальского trobar - "находить",
"изобретать") - средневековые провансальские поэты-лирики, составители песен на
языке "ок". Обычно были и певцами-исполнителями своих произведений, но
некоторые из них ограничивались только составлением текста и мелодии, поручая
исполнение их жонглеру.

ЖОНГЛЕРЫ (из латинского "joculator" - "потешник",
соответствует средневековому немецкому "spilman", английскому "minstrel" - из
латинского "ministerialis" - "прислужник") - бродячие сказители и певцы, часто
также музыканты, фокусники и т. п. 





[337]
Татищев Василий Никитич (1686 -1750) - российский
историк, государственный деятель, один из первых просветителей в России.
Известны его труды по истории, философии, географии, экономике и статистике. 





[338]
Гостомысл (?-  860) - легендарный
старейшина ильменских словен.





[339]Игорь 
((? - 945) - великий князь киевский, по словам летописца, был сыном Рюрика,
преемником Олега.





[340]
Олег  Вещий (? - 912) - князь Новгородский (879-882); князь Киевский (882-912);
преемник Рюрика, брат его жены Ефанды; опекун малолетнего Игоря.





[341]
Святополк Окаянный (ок. 980-1019), князь туровский (988-1015) и великий князь
киевский (1015-19), то ли сын Владимира Святославича (Святого), то ли его
пасынок. По преданию, Владимир, победив Ярополка, взял в жены его уже
беременную жену, мать Святополка.





[342]
Елизавету Романовну Воронцову (1739-1792), между прочим, родную сестру княгини
Дашковой (см.*30) 





[343]Цит.
по изданию: прот. Иоанн Мейендорф, Брак в православии, Клин, Христианская
жизнь, 2000.





[344]
В. Маяковский, "Неоконченное" (III), орфография и
синтаксис оригинала.





[345]
Цит. по изданию: прот. Иоанн Мейендорф, Брак в православии, Клин, Христианская
жизнь, 2000.





[346]
Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин) (1439/40-1515), основатель и игумен
Иосифо-Волоколамского монастыря, глава иосифлян, писатель. Укреплял авторитет
великокняжеской власти, отстаивал незыблемость православных догматов, активную
роль церкви во всех сферах жизни. Возглавлял борьбу с новгородско-московской
ересью и нестяжателями.





[347]
Коллонтай,  Александра Михайловна (1872-1952) -  советский государственный  и
партийный деятель, дипломат, писатель. Значительное внимание уделяла проблеме
совмещения женщиной производственной и революционной деятельности с функциями
материнства. Семью при социализме она рассматривала как "товарищеский и
сердечный союз равноправных членов коммунистического общества".





[348]
Люксембург, Роза (1871-1919) - деятель немецкого, польского и международного
рабочего движения, один из руководителей и теоретиков польской
социал-демократии, один из основателей Коммунистической партии Германии и
"Союза Спартака";  теоретик марксизма, философ, экономист и публицист. Схвачена
и убита после подавления восстания берлинских рабочих в январе 1919 года.





[349]
Санд, Жорж (псевдоним; настоящее имя и фамилия Аврора Дюпен; по мужу ‒ Дюдеван ) (1804 ‒ 1876), французская
писательница. В ее многочисленных романах и повестях идеи освобождения личности
(в том числе эмансипация женщины), демократизм и реализм сочетаются с
социально-утопическими взглядами.

 

 





[350]
Диккенс, Чарльз (1812-1870) − английский писатель XIX в. Классик
английской и мировой литературы. Начинал как репортер и очеркист, но вскоре
стал романистом, одним из самых читаемых (и успешных) английских писателей того
времени; очень скоро приобрел и мировую славу.

Реализм в произведениях Диккенса смягчен мягким
юмором, иногда - бичуя сарказмы и язвы - перерастающим в сатиру и гротеск.

В то же время он смотрит на жизнь, как мудрец,
сознающий призрачность человеческих надежд и стремлений; но вместе с тем он
любит людей, горячо сочувствует им как братьям и товарищам по общей участи. Та
же горячая любовь к людям заставляет его бичевать пороки их, развенчивать
лицемерную добродетель, обличать волков, наряжающихся в овечью шкуру.





[351]
Дуккха - обычно переводится с санскрита как "страдание", но это не совсем
точно. Дуккха - один из трех признаков существования (в буддизме) и означает
скорее беспокойство из-за недостаточной удовлетворенности.





[352]
Бхиккху Бодхи (Джефри Блок), достопочтенный (род. в 1944 г.) - буддийский монах
(с 1973 г.), автор ряда буддийских книг и известный переводчик палийских сутт
(сутта - то же самое, что сутра, афористичное высказывание, в котором
содержится суть учения).





[353]
Ниббана (пали),  то же самое что "нирвана" (санскрит). Буквально означает "отсутствие
паутины желаний, соединяющей одну жизнь с другой".





[354]
Толстой Алексей Константинович, граф (1817-1875) - поэт, драматург и писатель.





[355]
Жемчу́жниковы  братья: Александр Михайлович (1826 - 1896), русский поэт,
сатирик; Алексей Михайлович (1821 - 1908), русский поэт, публицист;
ВладимирМихайлович (1830- 1884), русский поэт, публицист.





[356]
Песн.4:12-15





[357]
Из песни Г. Пономаренко на стихи В. Бокова.





[358]
Из песни О. Сорокина на слова М. Шаброва.





[359]
Из песни "Этот день".





[360]
Толстой, Фёдор Иванович, граф (1782 - 1846) - один из семерых детей графа И.А.
Толстого, прославился как бретер, игрок, а также своей женитьбой на цыганке.
Путешествовал вместе с Крузенштерном*8 на "Надежде" (пассажиром), но
за злые шутки и склочное поведение был высажен на Камчатке, откуда самостоятельно
через Алеутские острова (или остров Ситка), Дальний Восток и Сибирь вернулся в
европейскую часть России. 





[361]
Шереметев, Николай Петрович, граф (1751-1809) - покровитель искусств, меценат;
музыкант. Обер-камергер, действительный тайный советник, сенатор, директор
Московского дворянского банка, основатель Странноприимного дома (богадельни) в
Москве и Невской богадельни в Петербурге.





[362]
Прасковья
Жемчугова (сценический  псевдоним; настоящая фамилия Ковалева; по мужу графиня
Шереметева) (1768 -1803) - русская певица (сопрано) и драматическая
актриса, крепостная графов Шереметевых. 

В
семь лет была взята в барский дом и воспитывалась там среди других детей,
определенных к театру.
Только
в 1798 получила вольную, а в 1801 стала законной женой графа Н.П. Шереметева. В
обширном репертуаре Жемчуговой (около пятидесяти оперных партий!) выделялись
партии трагедийного жанра. 

Ей
приписывают авторство песни "Вечор поздно из лесочка...", которую другие
исследователи считают народной.





[363]
Плутарх (ок. 40-120 нашей эры) - греческий писатель, историк и философ. Главное
сочинение Плутарха - "Сравнительные жизнеописания", биографии знаменитых
греков и римлян (всего 50 биографий). 





[364]
Плутарх, Александр и Цезарь. Цит. по изданию: Плутарх, Избранные жизнеописания
в двух томах - М., "Правда",  1987 г. 





[365]
Мальтус, Томас Роберт (1766 -1834) - английский священник, экономист и
демограф. 





[366]
Просвещение - особый тип мировоззрения и философии, характеризующий культурную
жизнь Европы и Америки в 18 в. Просветители связывали социальный прогресс с
прогрессом научным, считали, что распространение научных знаний, просвещение,
позволит избавиться от нищеты и неравенства. Его девиз: рационализм и
здравомыслие, то есть  отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму
как к единственному критерию познания человека и общества.





[367]
Н.В. Гоголь, "Тарас Бульба".





[368]
Ювенал  Децим Юний (около 60 - около 127) - римский поэт-сатирик. 





[369]
Не путать с Мартином Лютером Кингом! КИНГ Мартин Лютер (1929- 1968),
американский общественный деятель, лидер борьбы за гражданские права негров.





[370]
Людовик XIII Справедливый (1601 -1643) - король Франции и Наварры с 14 мая 1610
года.





[371]
Гуситы - последователи Яна Гуса (1371-1415), выдающегося мыслителя, идеолога
чешской Реформации. Гуситское движение (гуситские войны) началось после
сожжения Яна Гуса по приговору католического Констанцского собора. Продолжалось
с 1419 по 1437 год. И если бы не предательство "чашников" (так называлось
умеренное крыло гуситского движения, а радикальные гуситы назывались
"таборитами"), возможно, продолжалось бы и дольше.





[372]
Это, вообще-то идея Просветителей: если дать народу образование, избавить от
невежества - тем самым народ избавится от бедности и присущих ей пороков. За то
их Просветителями и назвали.





[373]
по новому стилю





[374]
Год рождения неизвестен и условен, неизвестно даже, вторым он был сыном
Святослава, или третьим.





[375]
Мультикультурализм - политика сохранения в отдельно взятой стране культурных
различий разных этнических групп населения, например, мигрантов.