Аннотация: Аверьян В таком случае, какой смысл критиковать тоталитаризм в какой то отдельно взятой стране, если тоталитаризм имеет глобальный характер? Обсуждать чей расово этнический тоталитаризм предпочтительней?
Одна частная беседа двух умных и благородных людей может изменить Ход Мировой Истории !
http://samlib.ru/editors/e/epshtejn_s_d/odnachasbesm.shtml
http://chugunka10.net/forum/showthread.php?p=153836#post153836
http://forum.qwas.ru/odna-chastnaya-beseda-dvuh-umnih-i-blagorodnih-ludey-mojet-izm-t7594.html
http://bolshoyforum.com/forum/index.php?topic=605545.new#new
Термины :
ПМВСЧ (Принцип Максимально Возможной Свободы Человека)
ТСПТ ( Тупогенный Словарь Психиатрических Тупизмов, а также "толковый словарь психиатрических терминов" )
" В "гуманитарных" толерантных целях Приносящие Человеческие Жертвоприношения Сраному, в жопу Ёпаному "богу" сатане, питающиеся человечиной, предварительно отловив беспризорных детей, изнасиловав всем сатанистским колхозом, вдоволь поистязав, и только после всех этих "гуманитарных", толерантных процедур расчленяют, зажаривают и пожирают ! По Всему нашему шарику это сейчас уже Миллионы детей ! "
"свободный", "цивилизованный", "демократический" и "либеральный" Мир (СЦДЛМ)
Главный вопрос : ПОЧЕМУ ?!
Существует ЕОЗИ ( Единственный Объективный Закон Истории ) : " Рыба тухнет (как и Процветает) с головы ! " !
Это вам почему-то очень хочется представить, что тоталитаризм имеет "расово этнический" характер. Хотя, на самом деле, тоталитаризм (правильнее сказать : Сатанизм !), выстраиваемый сегодня на Планете МГГСГА, ИНТЕРНАЦИОНАЛЕН ! Так же, как и тоталитаризм марксистского типа !
Сегодняшний Китай, можно сказать, представляет из себя Величайший парадокс в истории Человечества ! Либер-лизм в экономике в гораздо бОлее высокой степени (как раз то, против чего и направлен марксизм !), чем на "либер-льном" Западе, сочетается у них парадоксальным образом с марксистским тоталитаризмом в духовной сфере ! Вполне возможно, что такую систему они выстроили под влиянием Ли Куан Ю : Либер-лизм в экономике в гораздо бОлее высокой степени (как раз то, против чего и направлен марксизм !), чем на "либер-льном" Западе и его тоталитаризм в духовной сфере (хотя и не под влиянием марксизма) !
Китай, на самом деле, поломал планы МГГСГА по Глобальному Осатанению и Истреблению Человечества и Очень Наглядно Продемонстрировал Всему Миру : Одна частная беседа двух умных и благородных людей может Повернуть Колесо Мировой истории !
У Ли Куан Ю, повидимому, не было вообще представления о том, что возможна СИПНВ ( Система Истинного Прямого НародоВластия ), так как он - воспитанник западных университетов ! Поэтому он рассматривает только две возможности : или Авторитаризм, или "демократию" западного типа, то есть, Сатанизм ! Для того, чтобы поднять на щит СИПНВ сегодня, в эпоху масс, понадобился Гений Муаммара Каддафи !
Приложение :
Эпиграф.
Одна корова другой:
- Мне иногда кажется, что люди держат нас коров только для того, чтобы доить, а потом зарезать и съесть !
- Опять ты со своей теорией заговора ?! Лучше молчи, а то над тобой будет смеяться все стадо !
от имени широких масс, стала абсурдом. Это - устаревшая теория и изжившая себя
практика. Власть должна полностью принадлежать народу. Самые жестокие диктатуры, которые когда-либо знал мир, существовали в условиях парламентских режимов. _
Муаммар Каддафи.
Партийная система есть выхолащивание демократии. Партия - это современная
диктатура, это современное диктаторское орудие правления, поскольку партия - это
власть части над целым.
Партия
- это диктаторское орудие правления, позволяющее сторонникам какой-то одной
точки зрения или лицам, объединенным каким-то одним интересом, править всем
народом.
Муаммар Каддафи.
Эта теория, призванная оправдать диктатуру партии, является
основанием для оправдания любой диктатуры. Количество партий не меняет существа
дела. Более того, чем больше партий, тем острее между ними борьба за власть, что
сводит на нет все завоевания народа и подрывает любую программу, направленную на благо всего общества. Эта борьба, сводящая на нет завоевания народа и
подрывающая эти программы, используется соперничающей партией для оправдания
попыток выбить почву из-под ног правящей партии, чтобы занять ее место. В
междоусобной борьбе партии редко обращаются к оружию. Они обычно прибегают к осуждению и очернению деятельности друг друга. Подобная борьба неизбежно затрагивает высшие и жизненные интересы общества. При этом часть этих интересов, если не все, приносится в жертву драке за власть между орудиями правления
поскольку удар по этим интересам дает оппозиционной партии - или партиям - более
веские аргументы против правящей партии или коалиции партий.
" С момента моего первого визита в Китай в 1976 г. я взял за правило регулярно
посещать эту страну, по возможности не реже одного раза в год. Я встречался со всеми ее
лидерами - от Мао до Си. Мао был великим человеком, который поставил Китай на ноги.
В 1949 г., после 200 лет хаоса и нестабильности, в которых пребывала страна, он вышел
на площадь Тяньаньмэнь и провозгласил: "Отныне китайский народ встал во весь рост!"
Второго такого революционера, как Мао, не было и нет. Он был мастером партизанской
войны: умело руководя боевыми действиями против националистов, победил их и
объединил страну. Но можно ли назвать его модернизатором Китая? История трагически
свидетельствует о том, что человек, который освободил Китай, затем почти разрушил его
в ходе Культурной революции. Если бы он продолжал править и дальше или если бы
власть перешла к Хуа Гофэну - его преемнику, унаследовавшему его идеологию, Китай
пошел бы по пути Советского Союза. Мне довелось встретиться с Мао только один раз, в
самом конце его карьеры, когда он был далеко не в лучшей форме. Общались мы так:
сначала одна женщина переводила все, что говорил Мао, с хунаньского диалекта, а затем
переводчик переводил это на английский язык. Я видел лишь тень легендарного человека.
К счастью для Китая, Дэн Сяопин резко изменил курс, по которому шла страна.
Впервые он приехал в Сингапур в 1978 г., предварительно посетив Бангкок и КуалаЛумпур. Он хотел, чтобы мы объединили силы и не позволили вьетнамцам напасть на
Камбоджу, а если это все же произойдет, дать им достойный отпор. Я думаю, что эта
поездка стала для него откровением. Должно быть, он ожидал увидеть три отсталые
столицы, какие бывают в бедных странах. Но вместо этого увидел три современных
столичных мегаполиса, с которыми не мог сравниться ни один город в Китае. Он провел в
Сингапуре четыре дня. Когда за ним закрылась дверь самолета, я сказал своим коллегам:
"Теперь его информаторы получат хорошую взбучку, потому что то, что он увидел в
Сингапуре, полностью противоречит их донесениям". Его местные информаторы были из
числа сочувствующих коммунистам, и их донесения носили явно предвзятый характер.
Во время одного из официальных ужинов он высказал мне свои поздравления и на
мой вопрос, с чем он меня поздравляет, ответил: "У вас прекрасный город, город-сад". Я
поблагодарил его, но добавил: "Что бы мы ни делали, вы можете сделать лучше, потому
что мы - потомки безземельных крестьян с юга Китая. У вас есть ученые и есть
специалисты. Что бы мы ни делали, вы добьетесь большего". Он ничего не ответил. Он
просто посмотрел на меня своим пронзительным взглядом и сменил тему. Это был 1978
год.
В 1992 г. он отправился в свою знаменитую поездку по южным провинциям Китая,
чтобы побудить местное руководство более активно проводить в жизнь политику реформ
и открытости, и в своей речи в провинции Гуандун сказал следующее: "Мы должны
учиться у мира и особенно у Сингапура. И мы должны добиться большего, чем они".
Тогда я сказал себе: "Он не забыл мои слова". Они действительно могут добиться
большего, чем мы.
Во время своего визита в Сингапур Дэн увидел, как небольшой остров без каких-либо природных ресурсов сумел добиться процветания за счет привлечения иностранных
инвестиций, грамотного управления и развития технологий. Он вернулся в Китай
убежденным в том, что им тоже нужно открыть свою экономику для мира. Это был
ключевой поворотный момент в истории Китая, и, резко сменив курс, страна больше не
оглядывалась назад.
Я был свидетелем впечатляющей трансформации Китая. Интенсивное строительство
превратило его обветшалые, малозастроенные города с устаревшей инфраструктурой в
современные мегаполисы со скоростными поездами, автострадами и аэропортами.
Посетите Далянь, Шанхай, Пекин, Гуанчжоу или Шэньчжэнь - они ни в чем не уступают
Гонконгу и любому другому городу в мире. Китайцы - превосходные строители и
дизайнеры. Я не знаю, почему они так долго подавляли эти свои таланты в ущерб самим
себе.
Дэну принадлежит ключевая роль в том, что страна встала на другой путь развития.
Поначалу представители "старой гвардии" воспротивились его решению открыть Китай
миру. Но Дэн был человеком с сильным характером. Он отмел противников в сторону и
начал решительно действовать. Без него этот поворот не произошел бы так быстро,
потому что его высочайший, непререкаемый авторитет - в свое время он участвовал в
легендарном "Великом походе" под руководством Мао Цзэдуна - помог переубедить
сомневающихся. Человек маленького роста, Дэн был гигантом как политический лидер.
Из всех иностранных глав государств, которых мне довелось знать, он, несомненно,
"В древних книгах Китая говорится: "Взгляд неба можно узнать во взглядах народа; что не нравится небу, можно узнать в желаньях народа". По воззрениям китайцев, государь - сосуд, народ - вода. Какую форму имеет сосуд, такую форму примет и вода; каков государь, таков и народ. Вследствие этого воззрения древние законодатели подчинили поведение государя известному общественному порядку, переступить который он не мог, не прогневив своего отца - небо."
" Эти государи были образцами добродетелей для своих подданных. Они думали, что счастье и благосостояние народа зависят от него самого, то есть от его доброй нравственности. Добрая же нравственность народа, по их мнению, зависела не от законов, а от примера, какой им давала высшая власть, то есть государь и его чиновники. По их мнению, народ более склонен следовать тому, что высшие любят, а не тому, что они предписывают. Они сознавали, что добрую нравственность в народе может упрочить просвещение; поэтому они старались улучшить воспитание юношества и усовершенствовать школьное учение. Когда Яо умер, был назначен трехгодичный траур для всего народа. Шунь, его преемник, значительно смягчил уголовные законы и из практиковавшихся кар сохранил только наказание палкой, конфискацию имущества и изгнание."
( Тоже, кстати, у меня украл идейку. См. -
http://my-files.ru/1sqzpi
)
" При осушении страны Юй тщательно изучал почвенные условия и отводил землю под хлебопашество, деля ее на участки. Затем поля он перерезал различной длины каналами, которые служили во время наводнения для стока вод, а в засуху для орошения. Участки давались, смотря по качеству почвы, от 100 до 300 му (му= 1210 англ. футам[3]) и были обложены поземельной податью, состоявшей из 1/10 части урожая.
"
( Сравните, моя идея : Национализация земли и КОПУЗСГАЧ ( Конституционное Ограничение Площади Участка Земли, Сдаваемой Государством в Аренду Частнику ))
" После Юя следовал целый ряд мудрых правителей из династии Ся и Шан. При них вводились постепенно разного рода законы, имевшие своею целью благосостояние граждан. Наибольшее внимание обращалось на сельское хозяйство, в преуспеянии которого было заинтересовано и правительство; но надо заметить, что оно имело в виду, кроме уравнения налога и земских повинностей, предотвращение чрезмерного обогащения одних и обеднения других, а также чтобы земледельцы не предавались лености и праздности. Вследствие этого все полевые работы производились под непосредственным надзором правительственных чиновников. Правительство указывало сроки пахоты земли и время посева и уборки; оно же издавало правила, как и чем удобрять землю.
Для удовлетворения нужд народа в случае неурожая правительством были учреждены запасные хлебные магазины, куда поступала четвертая часть трехлетнего государственного дохода. Хлеб сохраняли от порчи, давая его в ссуду земледельцам, нуждавшимся в зернах для посева. Осенью при сборе жатвы ссуды возвращались обратно в казну. Во время же неурожая хлеб раздавался без возврата.
Благодаря этим благоразумным мерам благосостояние народа находилось в цветущем положении. Народ спокойно и мирно жил при мудром и кротком управлении. Государство за это время окрепло и расширило свои пределы. При последних богдыханах из династии Шан, которая с 1401 года до Р.Х. приняла наименование Инь, в Китае насчитывалось 24 вассальных княжества, находившихся в сюзеренной зависимости от богдыхана. Но затем в истории Китая наступает кризис.
"
" Последний богдыхан из династии Инь отличался жестоким и деспотическим характером. Ни князья, ни народ не любили его, и этим воспользовался могущественный и храбрый правитель княжества Чжоу. Он восстал против тирана и лишил его престола. Вступив на престол богдыхана, он, боясь за неприкосновенность своей власти и чтобы усилить ее и умножить число приверженных ему людей, роздал массу областей в вассальное владение своим близким людям, родственникам и друзьям и умножил таким образом число княжеств до 156. Это-то и послужило причиной смут, целые столетия потрясавших государство и особенно усилившихся в эпоху, предшествовавшую рождению Конфуция, которая представляет ту же историческую картину, какую мы видим в Средние века в феодальной Европе или в удельный период истории России.
"
" В это же время Конфуций получил повышение по службе. Князь Лу назначил его, по единодушному желанию сограждан и непосредственного начальства Конфуция, инспектором пахотных полей, лесов и стад и дал ему полное право отменять прежние порядки и вводить новые. И в этой должности Конфуций выказал замечательные способности.
Он вникал в малейшие мелочи сельского хозяйства и не упускал ничего из виду, что могло хотя несколько содействовать возвышению и улучшению крестьянского быта. Он достигал своей цели то убеждениями и просьбами, то угрозами и наказаниями, то вовремя поданной помощью. Усилия его увенчались блестящими успехами. При его управлении быт земледельцев изменился к лучшему, заброшенные поля обратились в богатые нивы, стада и породы домашних животных умножились.
"
"- Почему вы, - спросили они его, - всегда столь великодушный и доброжелательный, не пожелали поделиться с министром вашими сведениями и вашей опытностью? Разве вы охладели к добру или, быть может, людская неблагодарность ожесточила ваше сердце? Мы не в состоянии понять, что с вами.
- Благодарю вас за вашу искренность, - отвечал Конфуций, - и отплачу вам тем же. Я поступил так потому, что министр - человек жадный, богатый землевладелец. Он думает только об умножении доходов со своих имений, а не об общем благе. Он собирает налоги с жизненных припасов, и его главнейшая забота - увеличение налогов!.. Не думайте, что он, тронутый народными бедствиями, старается облегчить их; напротив, он заботится только о том, чтобы отобрать у народа последние крохи. Проникнув в его тайный умысел, я отвечал уклончиво и небрежно. Не для народной, а для собственной пользы старался он выведать от меня тайны умножения доходов с полевых угодий... Людей я люблю не менее прежнего и потому не мог допустить, чтобы по моим указаниям низкий корыстолюбец выжимал из народа все его соки!
Ученики были пристыжены этими доводами и глубоко раскаивались в своих недавних опрометчивых суждениях, но вскоре опять впали в тот же грех.
Один из родственников министра, желая снискать расположение Конфуция, подарил ему, как бы знак уважения, одну тысячу мер рису. Этот подарок при всеобщей дороговизне и недостатке хлеба был поистине царским. Конфуций принял подарок, показав вид, что получает должное, и ни единым словом не выразил своей благодарности. Ученики опять смутились, но смущение их сменилось восторгом, когда Конфуций раздал подаренный ему рис бедным, терпевшим лишения от неурожая людям.
- Знайте, - сказал он ученикам, - что и здесь я был верен своим принципам и убеждениям. Я в точности оправдал ожидания моего лиходателя. Он ожидал моей благодарности, теперь же благодарных сотни; он думал угодить только мне, а угодил, хотя и против воли, всему народу. Быть может, видя подобные действия, он поймет, что значит быть истинным благотворителем и на что следует употреблять данные небом богатства!.. Отвергнув подарок вельможи, я бы выказал презрение и гордость; приняв же его, но не взяв себе из него ни одного зерна, а раздав все неимущим, я поступил, как следовало.
"
"- Вы красноречивы, - отвечал Конфуций. Затем он обратился к третьему ученику.
Тот отвечал:
- Если бы я желал чего для блага людей, то, конечно, не царской власти. Я желал бы жить при добродетельном и мудром государе, который приблизил бы меня к себе и которому я мог бы быть полезен моими слабыми способностями. Призванный к царю, я бы сказал ему: растения хеун и йеу (самое душистое и самое смрадное) на одном поле не уживаются; великий Яо и низкий Ки не могли бы править одновременно царством, и я просил бы государя прежде всего удалить от себя льстецов и заменить их людьми прямодушными и добродетельными и поручить им обучать народ пяти верховным обязанностям - человеколюбию, правосудию, любви к истине, верности и честности. Я сказал бы царю, что тогда ему не придется опасаться врагов, не надо будет содержать многочисленные войска и укреплять города - валы будут срыты, рвы засыпаны и превращены в плодоносные нивы, камни крепостных стен будут употреблены на постройку общеполезных зданий, а смертоносные пушки перекуются на земледельческие орудия. Воины обратятся в мирных граждан, искусные ораторы будут подавать благие примеры согражданам не словом, но делом... Тогда люди, мне кажется, могли бы быть счастливы! Если я заблуждаюсь, прошу учителя наставить меня на путь истинный!
- Вы истинно мудры, - отвечал глубоко тронутый Конфуций.