|
|
||
Если я говорю языками человеческими
и ангельскими, а любви не имею, то я
медь, звенящая или кимвал звучащий.
Первое послание к Коринфянам 13: 1.
О роли песни Шаланды, полные кефали в отечественном культурном коде. Эссе.
Автор выражает искреннюю благодарность Н.В. Лукашову, прочитавшему работу в рукописи, сообщившему ему важные исторические факты и высказавшему ценные замечания.
В фильме Два бойца (1943) Леонида Лукова Марк Бернес поет песни Тeмная ночь и Шаланды, полные кефали, написанные композитором Никитой Богословским на слова Владимира Агатова. Марк Бернес играет главную роль бойца одессита Аркадия Дзюбина. Фильм снят в трудных условиях в 1943 года в Ташкент по одноимeнной повести Льва Славина [7]. Первоначальное название повести Мои земляки. Повесть написана в 1941 году и посвящена событиям героической обороны Ленинграда. Во введении А. Турков о писателе Льве Славине написал: Лев Славин, представьте, претендовал на то, чтобы слыть счастливчиком. Иной раз совершенно серьeзно: Судьба благоприятствовала мне. Проведя четыре года на войне, я увидел конец еe в Берлине. Порой же с явной иронией: Вeл жизнь тихую, размеренную, участвовал в четырeх войнах, из коих две мировые, а в свободное от них время писал [7, с. 3] <> Перечитывая сейчас эту повесть, писавшуюся в осаждeнном, голодном Ленинграде конца 1941 года, и вспоминая кинокартину, где славинский талант снова вдохновил актeров, благодаря чему возник незабываемый дуэт Марка Бернеса и Бориса Андреева, думаешь, что маленькая книжка Два бойца оказалась тогда на самом стрежне литературы, пытливо приглядывавшейся к герою войны и стремившейся познать его душу, характер, секрет его героизма и стойкости. И как ни различны направления и жанры, как ни специфически окрашены стрелы южноrо красноречия одессита Аркадия Дзюбина, но уже что-то тeркинское проступает в облике этого острого на язык, гораздого на выдумку, храброго и самоотверженного бойца [7, с. 5].
Главным библиотекарем отдела литературы по искусству национальной библиотеки имени С.Г. Чавайна республики Марий Эл Л.В. Рыбаковой описаны обстоятельства написания песни:
Авторы музыки и текста к Одессе никакого отношения не имели. Ленинградцу Н. Богословскому и киевлянину В. Агатову поставили задачу написать песню так, чтобы она была одесская. Пришлось им прослушать неимоверное количество песен в самодеятельном исполнении, чтобы проникнуться духом и музыкальными традициями города. Никита Богословский вспоминал: Я, петербуржец по рождению, никаких этих одесских песен не слышал. В помощь мне дали объявление в газете, что всех лиц, которые знают одесские песни, просят в такой-то день явиться на студию. И собралась гигантская толпа патриотов своего города, причём, совершенно разнообразных, начиная от седобородых, солидных профессоров и кончая такими подозрительными личностями, что я никак не мог понять, почему они до сих пор не в тюрьме. И все наперебой стали петь свои любимые мелодии. Я слушал, ухватывая типичные интонации, а затем использовал их в синтезе, как особый характер, для новой, совершенно оригинальной песни.
Об авторе стихов В. Агатове сведений исключительно мало. Владимир Гариевич Агатов (19011966) поэт-песенник, драматург. Его настоящее имя Вэлвл Исидорович Гуревич. Поэт родился в Киеве, в еврейской семье. В молодости работал журналистом-фельетонистом. К началу Великой Отечественный войны Агатов уже сложился как драматург, некоторые его песни пользовались успехом. В 1942 г. он приехал в Ташкент навестить эвакуированную семью, однако прямо на перроне его перехватил режиссeр Леонид Луков, приятель поэта, и повeз Агатова в студию записи. В первоначальном варианте сценария фильма песен не было вовсе. Но потом Л. Луков попросил Н. Богословского написать песню для сцены в землянке так появилась в картине Тёмная ночь, блестяще исполненная Марком Бернесом. Но так вышло, что Леонид Утёсов, друживший с Никитой Богословским, получил от него ноты песни и спел Темную ночь ещe до выхода на экраны Двух бойцов и даже успел записать пластинку. Таким образом, для зрителей был утрачен эффект новизны песни. После этого режиссёр решил, что в картине должна быть ещe одна песня, совершенно контрастная, в стиле весёлых одесских уличных песен, чтобы как-то дополнительно охарактеризовать главного героя одессита Дзюбина, и по уровню это произведение должно быть никак не ниже Тёмной ночи. С этой задачей Агатов и Богословский справились авторам удалось передать в песне южный колорит Одессы. По мнению коренных одесситов, Агатов в Шаландах ошибся в некоторых моментах: городской Фонтан (Фонтан исторический район Одессы Г.Б.) мог покрыться не черёмухой, которая в Одессе не растёт, а акацией, и одессит Костя, скорее всего, курил не Казбек, а всe-таки сигареты (?) Сальве (одесские папиросы Сальве имеют фильтр, именно они натолкнули мировую табачную индустрию на идею производства сигарет с фильтром Г.Б.). Но это всe одесские мелочи
Марк Бернес, тоже не одессит, спел песню, и она вошла в историю. Конечно, рожденный в украинском городе Нежине, Марик Нейман (настоящее имя Бернеса) не мог знать, что одесситы произносят название города с мягким д ( буква д смягчается в русском варианте названия города Одесса; в украинском алфавите буква е читается как звук [э] и в названии города по украински стоит только одна буква с Одеса Г.Б.). Правда, в поздних записях 19631967 годов Бернес поёт уже так, как традиционно принято. В песне много слов и выражений, указывающих на еe якобы одесское происхождение, хотя ясно, что это не более чем стилизация. Песня мгновенно очаровала всю страну. А поскольку запоминается она слёту, с первого раза, то хит пели повсюду, в том числе и во фронтовых окопах. Но не исполняли по официальным каналам. Интересно, что в сюжетную основу этого текста легла давняя стихотворная заготовка поэта В. Агатова про социалистическое соревнование рыболовецких бригад, которое закончилось свадьбой бригадиров. Но цензура более чем холодно встретила шедевр: посыпались упрёки и в декадентстве, и в непозволительной блатной романтике. М. Бернес удостоился только одной прижизненной студийной записи этой песни, которая вышла на юбилейном диске-гиганте. Зато с наслаждением пел Костю-моряка Л. Утёсов. Тут он уже был королём жанра, к тому же, настоящим одесситом.
Почему так полюбился народу этот Костя-моряк? А потому что Костя это былинный герой. Похожий перифраз возник позже у Булата Окуджавы: ребята уважали очень Лёньку Королёва и присвоили ему званье короля. Коронация (королевская власть, как правило, передаётся от отца к сыну, но в преступном мире существуют свои демократические процедуры выборов, например, описанные в романе Р. Стивенсона Остров соровищ Г.Б.) в рабоче-крестьянской стране послевоенную цензуру как-то совсем не смутила. Вот и Костя-моряк все прекрасно понимали, что теперь-то он не водит шаланды, полные кефали, он на военном фронте отважно громит врага и превратился в настоящего былинного героя, о подвигах которого уже наверняка складывают новые песни. Странно, что этого не понимали в Главном политическом управлении [6].
Гражданская специальность Аркадия в фильме Два бойца и повести Славина различны. Приведем диалог Аркадия и Саши, состоявшийся 15 октября 1941 г в повести:
Поев, друзья закурили. Аркадий, разомлевший от пива, нежно бормотал: Нас с тобой, Саша, ничего не берет. Ни снаряд, ни пуля, ни мина, ни бомба. Тьфу, тьфу, шёб не сглазить. А жаль будет после войны расставаться. Я к тебе очень привык, Саша. И я к тебе, Аркаша, с чувством сказал гигант. А зачем нам расставаться? воскликнул Аркадий. Разве черноморский грузчик и рабочий с Уралмаша не могут жить вместе? У нас в Одессе, знаешь, если дружат, так дружат до отказа. Саша слушал с восхищением. Бесконечные рассказы Аркадия привели к тому, что у Саши сложилось представление об Одессе как о сказочной стране, где под вечно голубым небом, среди благоухания цветов живет великодушное, счастливое и богатырское племя одесситов. Так смотри же, возьми меня после войны в Одессу, сказал Саша. Будь спокоен, сказал Аркадий.-Я из тебя сделал классного пулеметчика? Так я из тебя сделаю классного грузчика. Он хлопнул гиганта по плечу" и пошел к телефону позвонить насчет машины. Из артсклада ответили, что машина тронется не раньше двадцати четырех ноль-ноль. Друзья задумались, как бы им убить время до полуночи [7, с. 462].
Концовка этого же диалога в фильме другая. Опишем её на основе субтитров начиная с 17 мин. 58 сек.:
А зачем нам расставаться? Шё, разве моряк с Одессы (здесь и в дальнейшем Марк Бернес в фильме произносит слово Одесса со звуком [э] Г.Б.) и кузнец с Урала не могут жить вместе?
А ты возьмёшь меня с собой после войны в Одессу?
Можешь считать, шё билет в Одессу у тебя в кармане. Я из тебя сделал пулемётчика, я из тебя сделаю классного моряка.
Ты ж не моряк Аркадий, ты сварщик.
Правильно. А шё я варил? Я варил теплоходы и, между прочим, на них ходил и кое шё видел. Я видел мир.
Нам не известно, почему в сценарии фильма была изменена профессия Аркадия с грузчика на сварщика. Возможно в связи с тем, что в довоенное время молодежь воспитывалась на примере Павки Корчагина из романа Николая Островского Как закалялась сталь или на примере молодого революционера Иосифа Джугашвили Сталина. В 1943 году Одесса и Крым были заняты немцами, в Новороссийске шли ожесточённые бои, Черноморский флот базировался в Батуми. Отметим, что в Одессе не было и нет судостроительного завода, где Аркадий мог варить теплоходы, а затем на них ходить... Судостроительные заводы были и есть в Николаеве и в Крыму, а в Одессе только судоремонтный. Мы же, в свою очередь, отметим созвучие первых трёх букв фамилии, выбранной Славиным для Аркадия и фамилии Сталина Дзюбин и Джугашвили.
Можно предположить, что песню написали по заготовке Агатова про социалистическое соревнование рыболовецких бригад ещё до изменения профессии Аркадия с грузчика на сварщика. В этой связи мы предлагаем новое прочтение песни. Аркадий Дзюбин в фильме пел о себе и о своем друге Косте моряке! Это он, Аркадий Дзюбин, вместе со своими друзьями биндюжниками (биндюжник ломовой извозчик или портовый грузчик Г.Б.) вставал, когда Костя входил в пивную, он же кричал в порту, что наш Костя, кажется, влюбился, это он на свадьбу надел со страшным скрипом башмаки, это он день и ночь гулял со всей Пересыпью на веселой свадьбе моряка, и это он вместе с Костей, возможно, жил на Пересыпи и дружил с ним, как дружат в Одессе, до отказа.
Аркадий в фильме перед бойцами, пишущими письма родным, играет на гитаре и поет песню Темная ночь, позднее в гостях у Таси он играет на фортепьяно и поет песню Шаланды, полные кефали. А в повести Аркадий, получив письмо из Одессы и очень огорчившись его содержанием, играет на мандолине:
Дзюбин взял письмо и спустился в свой блиндажик. Через минуту мы услышали его голос: Вы слышите? Фугаска упала прямо посередке Дерибасовской улицы! Это же одна такая шикарная улица на весь Союз, наша Дерибабушкаl Ай-ай-ай! Слышите, они разбили памятник Пушкину на бульваре Фельдмана ... Кошмар подумать, что вытворяют эти фашистские жабы! Долго еще гремел у себя в блиндаже Дзюбин. Саша-с-Уралмаша сунулся было с утешениями, но Аркадий напустился на него: Шё ты сравниваешь? Ну шё ты сравниваешь? Шё ты вообще видел в своей жизни, ты, деревенщина! Аркадий вошёл в раж. Он припомнил Саше все его ошибки, все задержки пулемета, все неточности в корректировке огня. Заодно гиганту досталось и за его медлительность, молчаливость, за его тяжеловесное глубокомыслие все, что так раздражало пылкий, нетерпеливый нрав одессита. Из землянки пулеметчиков доносились скрипучие крики Дзюбина: Почему это мне так не везет? У людей вторые номера как вторые номера. А у меня какая-то медуза, прости господи, заместо человека. Молчи, не возражай, не действуй мне на печенку! Саша только тихо сопел под этими стрелами южного красноречия. Особенно оскорбляло его непонятное слово медуза. Ярость гиганта разгоралась медленно. Аркадий знал её признаки. Увидев, что глаза Сашины начали темнеть, а руки сжимаются в кулаки, Аркадий вынул из вещевого мешка мандолину. Это была настоящая итальянская мандолина, сработанная в Одессе старым чехом Драгошем. Трудно понять, как Аркадий ухитрился пронести этот хрупкий инструмент сквозь огонь военных передряг. Но он таскал ее в мешке по всем фронтам, как кусок своей любимой Одессы, и ухаживал за ней не меньше, чем за своим пулеметом. Вынув мандолину, он взял шикарный аккорд и запел своим резким, но верным голосом:
Надену шляпу я,
Взбегу по трапу я,
Махну в Анапу я,
Там жизнь легка ...
И глаза гиганта постепенно светлели, а грубое лицо его становилось мечтательным и трогательно нежным. А Дзюбин все пел одну песню за другой. О кочегарах: Товарищ, не в силах я вахты держать .... О любовных муках некоего благородного вора: ... и слезы катятся, братишечка, в тумане по исхудалому мому лицу .... И, наконец, свой коронный номер песню о портовых грузчиках, из которых он сам происходил:
Грубое лицо у меня впереди,
Грубая спина у меня позади
И нежное сердце в груди ...
Мандолина звенела. Скрипучий голос Аркадия Звучал по-необычному мягко и мелодично. Казалось, что в этих песнях изливается вся его душа, нежная, печальная, мечтательная. Но тот не знал Аркадия Дзюбина, кто не видел его в бою [7 с. 446447].
Славин в своей повести описывает голос Дзюбина:
Эти смягченные шипящие и гортанные, это полное" пренебрежение к звуку Ы, этот шикарный апашский (общество апашей сообщество друзей композитора Мориса Равеля в Париже начала ХХ века, они называли себя в честь индейцев апачей и одноименных французских уличных банд Г.Б.) прононс - так говорят только в Одессе [6, с. 444].
В повести Славин описывает, как Аркадий храбро сражается, защищая Ленинград и переживает о защитниках Одессы. В фильме Дзюбин во время ссоры с артиллеристом на 17 мин. 28 сек. добавляет:
Ты Одессу не трогай. Там горе и кровь.
Обратим внимание, что в фильме Аркадий поет песню Темная ночь, непосредственно сразу после своего признания Саше на 8 мин. 33 сек. о гибели своих родных и друзей в Одессе:
У меня есть один друг, кому я бы мог написать. Так он рядом со мной в этой землянке. А больше некому. А ты это кому, Саша?
Маме.
Дзюбин смотрит на бойцов, пишущих письма домой и под гитару им поет Темную ночь. Зрители видят признание Дзюбина о том, что все его друзья и семья в Одессе погибли, но Аркадий находит в себе силы и сразу же после такого признания он поёт песню о том, как жена с ребенком его ждут. Он эту песню поет для своих однополчан, вспоминающих свои семьи и в этот момент пишущих письма своим близким. Дзюбин, забывая о себе и следуя заповеди возлюби ближнего своего, как самого себя, думает о бойцах и в песне предлагает свой вариант письма бойца любимой. При этом Аркадий проявляет необходимую для артиста способность перевоплощения.
Как оказалось, Дзюбин пел Темную ночь не только для своих однополчан, но и для зрителей, и некоторые пишущие зрители могли принять эту песню на свой счет, например авторы сценария фильма Мимино Резо Габриадзе, Виктория Токарева и Георгий Данелия при написании сценария могли мысленно представить на фронте отца Мимино Като (Константина) Мизандари, вспоминающего свою плачущую жену и сына в кроватке маленького Мимино. В фильме Мимино летчик по прозвищу Мимино рассказывает Волохову о своем погибшем на войне отце Като (Константине). Зрители могли видеть в Косте моряке, Като Мизандари и Аркадии Дзюбине родственные им души единомышленников и ровесников.
Тася тоже поняла, что Дзюбин в душе артист, в фильме перед исполнением Дзюбиным песни Шаланды, полные кефали Тася на 22 мин. 40 сек. его спрашивает:
Вы артист?
Нет. Одессит. Когда слышу хорошую музыку, вижу порт, синее-синее море и вспоминаю
Далее он начинает петь. Прав был Шекспир, сказавший об артистах: Весь мир театр. В нём женщины, мужчины все актеры.
Во введении А. Турков писал:
Еще в первые месяцы войны писатель вместе со своим героем Аркадием Дзюбиным горько задумывался над тем, как это Гитлеру удалось так обработать души соотечественников, превратив множество немцев в послушные и бездушные орудия своих бесчеловечных планов. Подобные мысли не оставляли Славина и десятилетия спустя, когда он вдумчиво подытоживал все пережитое в этом веке и миром, и нашей страной. ... маленький, подленький человечек,- размышляет один из немцев в Арденнских страстях об активном деятеле СС. И откуда Германия выгребла их в таком количестве? Самое ужасное в том, что всегда находится именно столько палачей, сколько им нужно. И в этих горестных раздумьях не только героя, но и самого писателя нет высокомерного отношения чистого к нечистым. Слишком многое в чужой жизни, чужой истории будило острые воспоминания о злоключениях своей страны, современников, друзей [7, с. 6].
В повести Аркадий беседует с подносчиком патронов Галаниным. Из беседы ясно отношение Аркадия к фашистам.
Немцы опасливо поглядывали на нас. Галанин перегнулся через борт машины. В полумраке белесой северной ночи весело сверкнули его зубы. Он сказал нам, кивнув в сторону пленных: Трусят! Ай, как же они трусят! Все время спрашивают меня: А нас не убьют? Мы все скажем, пусть только нас не убивают. И он засмеялся своим счастливым, молодым смехом. Было тихо кругом, свежо, хорошо пахло. Из темноты раздался сердитый хрип Аркадия: Шё ты смеёшься, Галанин? И какие тут могут быть смешёчки? Эти жабы понаделали таких гадостей, шё это в мире не видано. Они это понимают. Оттого они чересчур волнуются, когда попадают к нам. Нет, почему ж, Дзюбин, сказал Галанин назидательным тоном, нельзя так огулом. И среди гитлеровцев, без сомнения, есть приличные ребята. . - Ты эти номерочки оставь, студент, сказал Аркадий свистящим от ярости шепотом. Это тебе не университет. Я что-то пока не заметил среди гитлеровцев приличных ребят. Возьмем, например, финских фашистов, этих, как их, шюцкоровцы, что ли? Тоже не ай-ай-ай. Тоже порядочные дешевки и жабы. Но все-таки в них есть какое-то самолюбствие. А эти? Солдаты дерьмовые, без танков ни на шаг. Сами вшивые, пьяные, в голове одно набить кишки на шермака, шё-нибудь стянуть, заиметь где-нибудь девочку. Ни один из них не пропустит случая шё-нибудь поломать, шё-нибудь пожечь, кого-нибудь повесить, и причём желательно за ноги, шёб помучить. Так это люди? Он помолчал и прибавил с угрюмой злобой одессита: Может, одни только румынские фашисты еще хужее за их [7, с. 452].
Дзюбин, называя фашистов жабами, понял, что у них произошли необратимые генетические изменения и вся созданная ими великая культура ими уже не востребована. Их уже не возможно исправить никаким перевоспитанием.
Данелия и Габриадзе, написавшие сценарий фильма Кин-дза-дза! образно объяснили, кто виноват, что это случилось с Костей и ясно ответили на вопросы Дзюбина и Славина. Авторы сценария могли провести аналогию между персонажами повести Славина, защищавшими Ленинград в 1941 году и персонажами 80 х годов из фильма Кин-дза-дза!. Славиным описаны пулеметчик Аркадий Дзюбин и
подносчик патронов Галанин, ленинградский студент из добровольцев [7, c. 499], в свободное время он работал переводчиком [7, с. 451].
В фильме Кин-дза-дза! мы видим Владимира Николаевича Машкова дядю Вову, прораба на стройке и Гедевана Александровича Алексидзе, по прозвищу Скрипач, студента первокурсника текстильного института города Иваново, приехавшего в Москву из Батуми, чтобы передать профессору Рогозину старинную итальянскую скрипку, забытую им после обеда. Скрипач знал несколько иностранных языков и до этого неудачно поступал в МГИМО.
Общее у Дзюбина и Машкова любовь. Дзюбин в песне Темная ночь поет о любви к женщине и ребенку. Машков, вернувшись домой после тяжелой работы сразу же задает жене вопрос о сыне. Галанин и скрипач оба студенты и знают иностранные языки. Дядя Вова и скрипач рисковали жизнями, чтобы спасти Би и Уэфа, но все было напрасно. Образам немецких солдат, наступавших на Ленинград, авторы сценария могли поставить в соответствие образы межпланетных бродяг Би и Уэфа и их галактических коллег. Прокомментируем высказывание Би: Когда у общества нет цветовой дифференциации штанов, то нет цели!. Во время французской революции покрой штанов был атрибутом борющихся партий. Брюки-кюлоты появились во Франции в XVI веке. Изначально их носили только мужчины-аристократы и выглядели они слегка иначе: плотно облегали ногу и застёгивались под коленом. С кюлотами носили чулки. Им противостояли революционно настроенные представители простонародья, носившие обычные брюки. Их называли санкюлоты от фанцузского слова sans-culottes без кюлотов. Цвет штанов значения не имел. В настоящее время партии, борющиеся на выборах за власть, для наглядности при проведении избирательных компаний, выбирают себе цвета, например красный у партии республиканцев и синий у демократов США. Создатели фильма объединили форму штанов и цвет в одно общее понятие цвет штанов.
Авторы наглядно показали, что дядя Вова и Скрипач генетически отличаются от Би и Уэфа и у них ничего общего быть не может. Дядя Вова и Скрипач руководствовались заповедью возлюби ближнего своего, как самого себя. Би и Уэф ушли в области знания далеко вперед, но ничего, кроме денег их уже не интересовало. Они выкинули из своего звездолета Скрипача, потому что у него не было денег (спичек!), сказав, что Скрипач не нужен. С такой же жестокой логикой немцы, имея превосходство в технике, наступали на Ленинград и Одессу, и по этой причине погибли Костя с Соней и Галанин. За такой примитивизм Аркадий Дзюбин в разговоре с Галаниным называл немцев жабами. Леонов, игравший роль Уэфа, мог артистично имитировать жабу, когда он опускал и растопыривал руки и, одновременно, слегка приседал. Дяде Вове и скрипачу противостояли Уэф и Би. Уэф особо не задумывался. Имя Уэф созвучно с французским словом ouais, переводящегося с французского как частица ага, означающая согласие в значении да. О нем поет в песне Солдаты группы центр В.С. Высоцкий в 1965 г :
А перед нами всё цветёт, за нами всё горит,
Не надо думать, с нами тот, кто все за нас решит [1, c. 102-103].
Под именем Уэф может скрываться офицер вермахта или, например, наказывающий за неправильные мысли сотрудник Гестапо, наподобие внешне доброжелательного папаши Мюллера из известного фильма.
Имя Би может быть сокращением от французского слова Bien в переводе означающее хороший, как же без подхалимажа? Под именем Би может скрываться солдат вермахта.
Советский историк Л.Н. Гумилев в работе [2] объяснил причины возникновения отмеченной Данелия и Габриадзе в прямом смысле генетической разницы дяди Вовы и Скрипача от космических бродяг Би и Уэфа и исторические сроки ее неминуемого возникновения. По его теории на земле возникают
Зоны пассионарных толчков узкие полосы, шириной около 300 км при широтном направлении и несколько больше при меридиональном, примерно на 0.5 окружности планеты (имеются ввиду зоны пассионарных толчков длиной примерно на 0.5 окружности планеты Г.Б.). Возникают толчки редко два или три за тысячу лет, и почти никогда не проходят по одному и тому же месту [2, с. 345].
Президент России Владимир Путин отметил:
Известная идея о пассионарности наций. Интересная же идея. Можно спорить, до сих пор ещё спорят. Если по идеям, которые ими были сформулированы, до сих пор идут споры, значит, это не пустые идеи как минимум.
Напомню о пассионарности наций. Она связана с тем, что, по мнению автора этой идеи, народы, нации, этносы, так же как живой организм, рождаются, достигают пика своего развития, а потом потихонечку стареют. Во многих странах, в том числе и на Американском континенте, сегодняшнюю Западную Европу называют стареющей. Термин используют. Так это или не так трудно сказать. Но сама идея о том, что внутри нации должен быть движущий механизм развития, воля к развитию, к самоутверждению, на мой взгляд, имеет под собой основания.
Мы наблюдаем, что некоторые страны сейчас на подъёме, несмотря на то что у них очень много нерешённых проблем. Такой вулкан бурлит, как на испанском острове всё происходит, лава выбрасывается наверх. А есть те, у которых всё затухло давно, и там только птички поют [5].
Приведём объяснение терминов Гумилева на основе Толкового словаря понятий и терминов, используемых автором [2, с. 495500], составленного В.Ю. Ермолаевым:
Пассионарный толчок микромутация, вызывающая появление пассионарного признака в популяции и приводящая к появлению новых этнических систем в тех или иных регионах [2, с. 498].
Пассионарный признак рецессивный генетический признак, обуславливающий повышенную абсорбцию особью биохимической энергии из внешней среды и выдачу этой энергии в виде работы [2, с. 498].
Пассионарный импульс поведения, или пассионарный импульс поведенческий импульс, направленный против инстинкта личного и видового самосохранения [2, с. 498].
Пассионарии особи, пассионарный импульс поведения которых превышает величину импульса инстинкта самосохранения [2, с. 498].
Пассионарность как характеристика поведения эффект избытка биохимической энергии живого вещества, порождающий жертвенность часто ради иллюзорной цели [2, с. 498].
Пассионарность как энергия избыток биохимической энергии живого вещества, обратный вектору инстинкта и определяющий способность к сверхнапряжению [2, с. 498].
Субпассионарии особи, пассионарный импульс которых меньше импульса инстинкта самосохранения [2, с. 499].
Люди в зоне толчка рождаются смелыми и энергичными, они завоёвывают соседние племена, создают правящие династии и дают начало новым этносам. Пассионарность переходит от родителей к детям, но в течении многих столетий пассионарность этноса утрачивается. Людей, потерявших пассионарность Гумилёв называл субпассионариями. Книга Гумилева достаточно объёмна, она содержит 526 стр. Современный историк Г. И. Королева-Конопляная в работе [4] кратко изложила его теорию пассионарности на 4 страницах. Она пишет:
Продолжительность жизни этноса, как правило, одинакова и составляет от момента толчка до полного разрушения 12001500 лет, за исключением, когда агрессия иноплеменников разрушает нормальный ход этногенеза. В своем развитии этнос проходит несколько фаз: подъема, акматическую (пиковую), надлома, инерционную, обскурации, мемориальную. Особо заметный след (даже трагический) для наций и народов оставляют акматическая фаза и фаза надлома. В эти периоды резко меняются доминанта мотивации поступков людей, стереотипы поведения, кардинально перестраиваются отношения между нациями. Обычно в истории, отмечает Л. Гумилев, акматическая фаза сопровождается таким соперничеством и резней, что ход этногенеза на время тормозится. <> Фаза надлома сопровождается огромной потерей энергии, что выражается в гражданских войнах и других кровопролитиях, но кристаллизируется в памятниках культуры и искусства. Система выбрасывает из себя излишнюю пассионарность, и в обществе восстанавливается видимое равновесие. Этнос начинает жить по инерции благодаря приобретенным ценностям. Идет процесс образования больших государств, законопослушания. Находятся люди, которые ставят на первое место не свой личный интерес, а свою страну, этнос, традицию. Происходит создание и накопление материальных благ.
Постепенно пассионарность иссякает. Когда энергии в системе остается мало, ведущее положение в обществе занимают субпассионарии люди с пониженной пассионарностью. Они стремятся уничтожить не только беспокойных пассионариев, но и трудолюбивых людей. Наступает фаза обскурации, при которой процессы распада в этносоциальной системе становятся необратимыми. Везде господствуют вялые, эгоистичные люди, руководствующиеся потребительской психологией. А когда субпассионарии проедят все ценное, оставшееся от героических времен, наступает последняя фаза этногенеза мемориальная, когда этнос сохраняет лишь память о своей исторической традиции. Затем исчезает и память. Пассионарности хватает на то, чтобы поддерживать налаженное хозяйство. Новый цикл развития может быть вызван лишь очередным пассионарным толчком, при котором возникает новая пассионарная популяция. Но она не реконструирует старый этнос, а создает новый, давая начало очередному витку этногенеза процесса, благодаря которому человечество не исчезает с лица Земли [4, с. 124].
Из рис 4 на стр 339 работы [2] видно, что пассионарность этноса достигает нуля через 1200 лет после пассионарного толчка, затем она на протяжении 300 лет колеблется с малой амплитудой вокруг нуля, становясь то отрицательной то положительной.
Согласно приведённым на стр 343 данным испанский, немецкий, французский и скандинавский этносы были сформированы VII пассионарным толчком VIII века н. э. Мы живем в XXI веке, следовательно от VII пассионарного толчка прошло уже более 1200 лет. Это означает, что упомянутые этносы в настоящее время находятся на стадиях с низкой пассионарностью и им грозит вымирание. При низкой пассионарности рождаются субпассионарии, пассионарный импульс у которых меньше импульса инстинкта самосохранения. Этим и объясняются генетические причины крайнего эгоизма и стремления к наживе Уэфа и Би. У субпассионариев возникают проблемы с психикой, возникает интерес к ЛГБТ, наркотикам, рождаются идеи нацизма, как следствие рождаемость падает и этнос вымирает. На то, чтобы сделать опять великими Германию, Францию и Америку реальной пассионарности уже не хватает. О таких не сбывшихся намерениях красноречиво говорят названия воинских частей: полк Великая Германия, дивизия Шарлемань, в переводе означающая Карл Великий по теории Гумилева его потомки основали французский и немецкий этносы. Сделать Америку снова великой без пассионарного толчка также, с точки зрения теории пассионарности, не представляется возможным.
На стр 345 описано формирование IX пассионарным толчком в XIII в. х.э. литовского, великорусского, турецкого и эфиопского этносов. Гумилев о них писал: Западная Европа, лежавшая в развалинах после великого переселения народов, обновилась в IX в., а Восточная в XIV в. Именно по этому Россия и Литва не отсталые по сравнению с Францией и Германией, а более молодые этносы. Впрочем, Россию правильнее называть суперэтносом, ибо Москва объединила вокруг себя много этносов, не прибегая к завоеванию [2, с. 345]. Очевидно, что им вымирание не грозит. На рис. 8 Динамика Этнокультурных систем Евразии IXV вв на странице 344 можно увидеть, что примерно с XV века уровень пассионарности России стал превышать уровень пассионаоности Западной Европы и с тех пор эта разница в уровнях пассионарности увеличивалась.
Приведем отрывок из интервью Гумилева корреспонденту газеты Красная звезда майору В. Казакову с заголовком Всем нам завещана Россия:
Мы говорим о давно минувших войнах, но история движется. Хотелось бы знать ваше отношение к вооруженной защите Отечества, к сегодняшней армии.
Что я могу сказать о вооружённой защите Отечества, когда я его сам защищал в годы Великой Отечественной войны на передовой, а мой отец имел два Георгия, да и деды, и прадеды были военными. Если верить фамильным преданиям, то мой далекий предок командовал одним из полков на Куликовом поле и там же погиб. Так что я скорее не из интеллигентов, а из семьи военных, чем весьма горжусь и постоянно это подчёркиваю. Для меня ратная служба это неотъемлемая часть гражданского долга. К сожалению, я слабо знаю современную армию, но именно армия испокон веков была носительницей и хранительницей истинного патриотизма, гордости за принадлежность к великой и единой России. Потеряв эти чувства, мы неизбежно потеряем свое историческое лицо.
Не знаю, следите ли вы за прессой и телевидением, но на армию сегодня обрушивается целый шквал обвинений во всех существующих и несуществующих грехах.
Я не против критики, тем более, если она конструктивна. А вот дискредитация сильного всегда была уделом слабых и корыстных. Конечно, вырастить труса, надеющегося, что ему не придется воевать, испытывать какие-то трудности и лишения, легче, чем воспитать воина и гражданина. Мне думается, что безоглядный пацифизм наносит нашему обществу непоправимый ущерб.
Лев Николаевич, давайте вернемся к вашим книгам, и в частности к теории пассионарности, то есть энергетического потенциала этносов. Применяя ее к нашей стране, на каком уровне находимся мы?
Как ни парадоксально, при всех наших неурядицах, на подъёме. Ведь мы относительно молодой этнос, лет на шестьсот моложе Европы. Древняя Русь относится к России примерно так, как древний Рим к Италии.
Значит, у нас, если верить вам, все впереди?
Безусловно, если мы сами не наделаем очередных глупостей. У большой разноязычной России свой путь, который она выбрала, отстояла и обязана отстаивать в трудной борьбе [3].
Используя образы персонажей фильма на основе интервью Гумилева поясним, что наш этнос моложе западноевропейского этноса, представленного бродягами Би и Уэфом на 600 лет. Иными словами мы станем такими же бессердечными и корыстными субпассионариями только через 600 лет, если не будем делать ошибок, а они обречены на скорое вымирание по причине падения рождаемости и иммиграции других народов, например турок в Германию, арабов во Францию, мексиканцев в США.
И наоборот, Би и Уэф 600 лет назад были такими же, как и мы сейчас. А что было 600 лет назад, например, во Франции? Во Франции 600 лет назад правил король Карл VII, его звали Победитель за то что он при всенародной поддержке и при помощи Жанны д'Арк, сожжённой англичанами на костре, победой закончил столетнюю войну с Англией и освободил оккупированные территории и порты на западе Франции. В наши дни защитники Одессы, как и примерно 600 лет назад Жанна д'Арк во Франции, были заживо сожжены в Доме профсоюзов. Для военных действий тех времен была нужна пассионарность, личное мужество и храбрость, в поединках сражались холодным оружием: мечами и копьями. Во времена Великой Отечественной Войны нашей пехоте также не было равных в рукопашном бою. В повести Дзюбин дважды рассказывает о рукопашных схватках своего друга Саши:
А утром появился Саша. Живой! с возмущением сказал Аркадий. Где ты пропадал всю ночь? Почему бросил грязный пулемет? Гигант робко сказал: А меня увезли к командиру. К какому командиру? Шё, ты не можешь говорить быстрей? К командиру полка. Майору Чернову? М-гм. Зачем? А он хотел меня видеть. Зачем? За-чем? Ты понимаешь русский язык? А он мне сказал: Молодец, товарищ Свинцов, хорошо дрался, грамотно дрался. А шё ты такое сделал? А я поклал немножко фашистов в рукопашной. Сколько? А я семерых поклал. Аркадий молча смотрел на Сашу. Саша виновато переминался на своих слоновых ногах, бормоча: - Пулемет-то я сейчас почищу, так уж вышло, понимаешь ... Не, кроме шуток, семь штук?! закричал Аркадий, и его худое надменное лицо расплылось в довольной улыбке. Вот это да! Вот это спасибо! Поддержал марку пулеметного расчета. И своей длинной тонкой рукой он крепко потряс тяжелую Сашину руку. Гигант покраснел от радости. Похвала друга была для него, пожалуй, не менее дорога, чем боевая медаль, к которой он был представлен за это дело [7, с. 453]
Сашенька наш где-то в бою достал трофейный маузер. Знаете, такой здоровецкий, как пушка. И красивый, никелированный, с какой-то немецкой надписью. Шикарная вещь. Ему сколько раз меняться предлагали. Но Саша ни в жисть не хотел расстаться со своим маузером. Только ему никак не удавалось из него стрельнуть. Он же в атаку идет без оружия, он клепает фашистов кулаками. Сами видите, мальчик здоровый [7, с. 455].
Славин был военным корреспондентом и имел боевые награды. В повести он описал свои воспоминания о рукопашной схватке:
И вдруг скрипучий крик: За мной! И мы видим встал Дзюбин. Он пошел. вперед, насмешливо и грозно поглядывая по сторонам и выставив перед собой пулемет, притороченный ремнями к туловищу. Рядом шагает своим медвежьим шагом Саша-с-Уралмаша, держа в одной руке винтовку, а в другой своё маленькое хозяйство второго номера коробку с запасными магазинами и сумку с инструментом. Вперед ... попытался снова крикнуть Аркадий, но вместо ожидаемого могучего крика из его груди вырвался жалкий писк. От большого усилия он сорвал голос. Он тогда поворачивается к Саше и гневно хрипит: - Давай голос! И тот мощным, каким-то девственным басом закричал, перекрывая пальбу: Вперед! За родину! И ринулся вперёд. Все за ним. Аркадий тоже. Все же он успел повернуться, насмешливо подмигнуть мне в сторону Саши и прохрипеть: Ничего голосок у мальчика, а? А Саша был далеко впереди. Винтовку свою он схватил за конец ствола, и, действуя ею, как дубиной, замешался в толпу немцев. Долго была видна ero гигантская фигура. А потом он исчез в сутолоке боя [7, с. 450].
Высоцкий в песне Штрафные батальоны, написанной в 1963 г., называл нацистов бродягами и упоминал успешные рукопашные схватки с ними с применением холодного оружия:
Коли, руби фашистского бродягу.
<>Ты бей штыком, а лучше бей рукой
Оно надёжней, да оно и тише [1, c. 104105].
Предыдущего короля Франции Карла VI звали безумным, он и в самом деле был сумасшедшим и при его правлении Франция потеряла свои территории и порты на западном побережье. По странному стечению обстоятельств при предыдущих правителях СССР и России также были потеряны земли и порты на Чёрном и Балтийском морях. Можно предположить, что Гумилев в своем интервью употребил фразу если мы сами не наделаем очередных глупостей [3], так как в 1989 году на момент публикации его интервью Красной звезде он уже мог понимать, чем закончит Горбачев.
Образы Аркадия Дзюбина, Кости моряка и рыбачки Сони, Като Мизандари и его маленького сына Мимино, Саши-с-Уралмаша и Таси, Гаранина, дяди Вовы и Скрипача говорят о таких чертах отечественного культурного кода как любовь к ближнему и патриотизм. Они не совместимы с поклонением золотому тельцу и с нацистскими взглядами.
Список использованных источников и литературы
1. Высоцкий В.С. Песни и стихи. Нью-Йорк: Литературное зарубежье, 1981
2. Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли / Л. Н. Гумилев; Под ред. В. С. Жекулина; [Вступ. ст. Р. Ф. Итса]. 3-е изд. стер. Ленинград : Гидрометеоиздат, 1990. 526 с. : 21 см.; ISBN 5-286-00669-8
3. Гумилев Л.Н. Интервью. "Всем нам завещана Россия" // "Красная звезда", 1989, 21 сентября. URL: https://topwar.ru/28995-vsem-nam-zaveschana-rossiya.html (дата обращения: 13.09.2025)
4. Королева-Конопляная Г.И. Теория этногенеза Л.Н. Гумилева // Социально-политический журнал 1994. 7-8, с. 121-125
5. Путин В.В. Выступление на заключительной сессии XVIII ежегодного заседания Международного дискуссионного клуба Валдай 21.10.21. URL: http://kremlin.ru/events/president/news/66975 (дата обращения: 15.09.2025)
6. Рыбакова Л.В. История одного хита. К 80-летию Победы. Шаланды, полные кефали URL:https://nbmariel.ru/content/istoriya-odnogo-hita-k-80-letiyu-pobedy-shalandy-polnye-kefali (дата обращения: 13.09.2025)
7. Славин Л. И. Наследник; Арденнские страсти: Романы; Два бойца: Повесть;.. Рассказы/Вступ. статья А. Туркова. - М.: Худож. лит., 1990.- 671 с. ISBN 5-280-01109-6
|